人物簡(jiǎn)介

　　饒宗頤，字伯濂、固庵，號(hào)選堂，1917年生於潮州。他從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)工作80餘年，被譽(yù)為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”和“整個(gè)亞洲文化的驕傲”，與錢(qián)鍾書(shū)、季羨林並稱(chēng)為“北錢(qián)南饒”和“北季南饒”。

　　本報(bào)記者 路艷霞

　　昨天，據(jù)饒學(xué)聯(lián)匯、饒學(xué)研究基金、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館發(fā)佈的公告，國(guó)學(xué)大師饒宗頤于2月6日零時(shí)45分在香港仙逝。他是在家人圍繞下，無(wú)疾而終，享年101歲。

　　饒宗頤仙逝的消息，迅速傳遍海內(nèi)外，學(xué)者、作家等紛紛以各種形式表達(dá)緬懷之情。

　　成功：緣于父親“無(wú)科不修”理念

　　香港饒宗頤先生治喪委員會(huì)昨天發(fā)佈訃告稱(chēng)，饒教授是當(dāng)代中國(guó)百科全書(shū)式的古典學(xué)者，是學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師，是西泠印社的第七任社長(zhǎng)。他兼通學(xué)術(shù)與藝術(shù)，在敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古與金石學(xué)、書(shū)畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科，以及梵文、巴利文、希臘文、楔形文字等國(guó)際重要學(xué)術(shù)研究方面有重要貢獻(xiàn)，自始至終置身於20世紀(jì)學(xué)術(shù)潮流的前列，在中國(guó)、亞洲乃至國(guó)際學(xué)術(shù)界享有崇高聲望。

　　訃告還稱(chēng)，饒教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，為弘揚(yáng)文化奮鬥到生命的最後一刻，以一人之力，勾勒並展示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體輪廓。

　　饒宗頤曾説，他人生的第一個(gè)導(dǎo)師是自己的父親。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力，可謂一目十行、過(guò)目不忘。成名後，曾有人問(wèn)他，為什麼能夠成為“超級(jí)大師”？他説，超級(jí)大師不敢當(dāng)，但是能有今天的成就最主要的原因是因?yàn)闆](méi)有上大學(xué)，“因?yàn)榇髮W(xué)能夠?qū)W到的只能是一兩個(gè)門(mén)類(lèi)，但是父親給我打開(kāi)的天空、建立的基礎(chǔ)是無(wú)科不修，按照中國(guó)傳統(tǒng)的做學(xué)問(wèn)方法，其實(shí)是文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文?！?/p>

　　饒宗頤逝世的消息來(lái)得突然。去年11月18日，“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書(shū)畫(huà)巡迴展”在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕，饒宗頤曾向中國(guó)美術(shù)館捐贈(zèng)其10件（套）作品。他的著作《南征集》《中信國(guó)學(xué)大典·諸子百家》也在內(nèi)地剛剛面世不久。

　　長(zhǎng)壽：永遠(yuǎn)保持一顆“童心”

　　饒宗頤涉獵廣泛，著述頗豐，是出版界的“紅人”。搜索網(wǎng)上書(shū)店，目前他的著述以及與他有關(guān)的傳記、著作，有大約200種，其中花城出版社就推出了20種。

　　陳韓曦是《饒宗頤——東方文化坐標(biāo)》《饒宗頤學(xué)藝記》《饒宗頤著述錄：書(shū)中書(shū)》三部書(shū)的作者，他也是饒宗頤的忘年交好友。因?yàn)橥瑸槌敝萑?，?xiě)?zhàn)堊陬U傳記《饒宗頤——東方文化坐標(biāo)》時(shí)，饒宗頤口述都是潮州話。

　　陳韓曦驚異於晚年的饒宗頤仍保持旺盛創(chuàng)作力，他有時(shí)一天能寫(xiě)萬(wàn)字文章，能創(chuàng)作幾十首詩(shī)歌。他用南山韻寫(xiě)給張大千的祝壽詩(shī)，只用了半天時(shí)間便創(chuàng)作出來(lái)?！爱?dāng)有後學(xué)晚輩向他請(qǐng)教學(xué)問(wèn)時(shí)，他都表現(xiàn)得興致勃勃，思維反應(yīng)十分敏捷?！?/p>

　　他常説：“這是我不服老的表現(xiàn)?！标愴n曦説，饒宗頤一生信奉：放下，看破。一切隨緣，得大自在。

　　陳韓曦還提到，饒宗頤常年保持旺盛的思考力，他從波斯詩(shī)人對(duì)死的看法，聯(lián)想到中國(guó)人的生死觀。他説：“在中國(guó)，儒家撇開(kāi)死而不談，偷懶地説：‘未知生，焉知死。’死給完全抹煞了！莊子的生死觀是一種等生死的生死觀，認(rèn)為生與死是一個(gè)迴圈的過(guò)程，他把死看成‘生的一條尾巴’而已?！彼J(rèn)為，死在中國(guó)人心裏沒(méi)有重要的地位，造成過(guò)於看重現(xiàn)實(shí)、只顧眼前的極端可怕的流弊。他甚至直言，中國(guó)是最不懂什麼是“死”的民族，連研究死的勇氣都沒(méi)有，可見(jiàn)人的靈性差別之大。

　　在陳韓曦看來(lái)，饒宗頤這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的新的反思和詮釋?zhuān)撬惺芨鞣N文化差異之後，在中外文化相比照的語(yǔ)境中做出的，“這在國(guó)學(xué)研究上是一種全新的學(xué)術(shù)思路，有助於拓展人們對(duì)已有傳統(tǒng)的新認(rèn)知，在時(shí)代的發(fā)展中不斷延伸民族的文化思維?！?/p>

　　饒宗頤為人之謙遜，也被學(xué)界所津津樂(lè)道。天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員趙建永回憶説，1997年春在北京大學(xué)舉辦的首屆“湯用彤學(xué)術(shù)講座”上，主講人饒宗頤開(kāi)場(chǎng)便坦言：“湯老的學(xué)術(shù)研究對(duì)我啟發(fā)很大，他的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書(shū)，至今仍是我的重要資源之一?！彼€説：“湯用彤先生對(duì)於道釋宗教史之開(kāi)拓，懋著功績(jī)，沾被來(lái)學(xué)多矣?！必?fù)責(zé)接待的趙建永更親眼目睹了饒宗頤的雙盤(pán)打坐功夫。

　　關(guān)於饒宗頤的長(zhǎng)壽，也是個(gè)熱門(mén)話題。陳韓曦説：“有友人問(wèn)饒宗頤：您已100歲，握您的手仍感到很有力，這個(gè)年紀(jì)精力仍如此充沛，有什麼養(yǎng)生之術(shù)？他説：也許是有一顆‘童心’吧?！贝送猓堊陬U躺在床上甚至能寫(xiě)“空中書(shū)法”，用其運(yùn)氣養(yǎng)生，這是他日常健身的一種方法。

　　影響：其著作給作家?guī)?lái)靈感

　　饒宗頤仙逝的消息傳來(lái)，學(xué)者、作家們紛紛追思。

　　北京大學(xué)語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)溫儒敏説，這位鴻儒泰斗，學(xué)問(wèn)遍及諸多領(lǐng)域門(mén)類(lèi)，可謂業(yè)精六藝、才備九能。“1998年我到香港主持北大圖書(shū)展，邀請(qǐng)過(guò)他老人家參加，有一面之緣。後來(lái)我去潮州訪學(xué)，還專(zhuān)門(mén)參觀過(guò)他的舊居?！睖厝迕粽h。

　　中山大學(xué)哲學(xué)系副教授張豐乾説，回顧饒先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，可謂“致廣大而盡精微”，每一“小步”都踏出了一個(gè)大局面?！梆埾壬幸黄苤匾恼撐摹丁柏憽钡恼軐W(xué)》，是他幾十年研契治經(jīng)所得。文章從殷墟卜辭入手，一直衍生出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的未來(lái)走向：訓(xùn)詁哲學(xué)。他認(rèn)為，我們應(yīng)該提倡訓(xùn)詁哲學(xué)，歷史上若干重要觀念的疏通證明，非採(cǎi)用訓(xùn)詁學(xué)方法難以解決問(wèn)題。”為此，張豐乾還曾發(fā)表了一篇《訓(xùn)詁哲學(xué)初論》的小文。

　　作家紅柯回憶説，1986年秋天他西上天山，開(kāi)始對(duì)神話、史詩(shī)發(fā)生極大興趣，收集西域各民族神話史詩(shī)原始資料的同時(shí)，有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的研究著作也在他的“胃口”中。其中，饒宗頤漢譯本《近東開(kāi)闢史詩(shī)》，甚至激發(fā)過(guò)他的創(chuàng)作靈感，“饒先生有關(guān)神話、史學(xué)、宗教學(xué)、中外關(guān)係史、敦煌學(xué)的專(zhuān)著讓我大開(kāi)眼界，給我創(chuàng)作帶來(lái)很大幫助。”紅柯提到，自己的新長(zhǎng)篇《太陽(yáng)深處的火焰》裏有關(guān)老子西行入塔裏木盆地化水為火，以及火焰與太陽(yáng)的符號(hào)等，饒先生都有專(zhuān)門(mén)的文章講述。