重新解讀中國(guó)神話

　　葉舒憲

　　神話是文化和文學(xué)的源頭。提起中國(guó)的神話，人們會(huì)聯(lián)想到“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“嫦娥奔月”等故事。許多人認(rèn)為，與西方神話相比，中國(guó)的神話只是遠(yuǎn)古時(shí)代人類思考與探索自然並結(jié)合自己的想像所産生的並不成體系的東西。但神話是作為文化基因而存在的，比如構(gòu)成我們國(guó)名的兩個(gè)漢字，“中”和“國(guó)”，均出於神話想像，華夏先民把大地想像成四方形的，四邊之外有海環(huán)繞(所謂“四海五洲”)，而自認(rèn)為是大地上的中央之國(guó)(九州或神州)。這是典型的神話宇宙觀的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，神話遺産，是我們進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)本源的有效門徑。

　　在中國(guó)文明數(shù)千年曆史中，沒有“神話”這樣的概念，在古漢語(yǔ)中，連“神話”這個(gè)詞也沒有出現(xiàn)過(guò)。西學(xué)東漸背景下，日本學(xué)界用漢字“神話”兩字翻譯了英語(yǔ)“myth”。1902年，一批留日學(xué)生將神話這個(gè)詞引進(jìn)漢語(yǔ)，開啟本土學(xué)人的中國(guó)神話學(xué)研究之門。此後的百年間，神話學(xué)研究在中國(guó)歷經(jīng)多次格局轉(zhuǎn)變。奠基時(shí)期，在文學(xué)方面，周作人、茅盾、謝六逸等側(cè)重於古籍中神話故事的梳理與重構(gòu)，試圖尋找和西方文學(xué)史相應(yīng)的神話階段的發(fā)端模式；在史學(xué)方面，則先有顧頡剛、楊寬等人為代表的“古史辨”派，後有徐旭生、丁山為代表的結(jié)合考古學(xué)、古文字學(xué)的古史考證，側(cè)重於將中華古史中的堯舜禹還原為神話傳統(tǒng)，將虛構(gòu)的神話與真實(shí)的歷史相對(duì)立。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，作為文化重要資本的神話重新成為學(xué)術(shù)研究與文化産業(yè)關(guān)注的重點(diǎn)，甚至引發(fā)了全球性的文化尋根潮流。中國(guó)的神話學(xué)者亦開始反思，用新的理論與研究方法來(lái)對(duì)待被稱為人類精神本源的神話。我提出用大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的視角來(lái)審視我們的神話系統(tǒng)。漢字編碼的書寫文化傳統(tǒng)，即甲骨文、金文以及後來(lái)的這一套文字?jǐn)⑹拢切鹘y(tǒng)；而先於和外于文字記錄的傳統(tǒng)，即前文字時(shí)代的文化傳統(tǒng)和與書寫傳統(tǒng)並行的口傳文化傳統(tǒng)，可以稱為大傳統(tǒng)，比如考古學(xué)上隨處可見的崇拜玉、巨石、金屬(青銅、黃金等)的文化等。大傳統(tǒng)對(duì)於小傳統(tǒng)而言，是孕育、催生與被孕育、被催生的關(guān)係，或者説是原生與派生的關(guān)係。大傳統(tǒng)鑄塑而成的文化基因和模式，成為小傳統(tǒng)發(fā)生的母胎，對(duì)小傳統(tǒng)必然形成巨大和深遠(yuǎn)的影響。

　　“女媧補(bǔ)天”的神話，婦孺皆知。女媧的形象也來(lái)自蛙?？脊棚@示，中國(guó)史前的女神崇拜達(dá)八千年之久，那時(shí)蛙—娃—媧的神話類比聯(lián)想已然形成。因?yàn)樯裨挼陌l(fā)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字和文明。蛙人神形象大量出現(xiàn)于西北的馬家窯文化彩陶上。人類的先民在很早的時(shí)候就注意到蛙類生物的週期性變形特徵，並且把它認(rèn)同為生命力的超常衍變和永恒的表徵。又由於蛙類在生育繁殖方面的特強(qiáng)能力，也就同魚類一樣，被類比為生育神或母親神的化身形式。於是，我們?cè)谌f(wàn)年以前的簡(jiǎn)單造型表現(xiàn)中，就開始不斷地發(fā)現(xiàn)蛙蟾動(dòng)物的反覆呈現(xiàn)。其表現(xiàn)特徵是蛙體與人體的結(jié)合，女媧形象由此産生。

　　在大傳統(tǒng)的文化整合研究中，我們必須關(guān)注文化中最具有“文本”意義的方面，即先於文字而存在的象徵符號(hào)體系。這樣的非文字符號(hào)體系，比如，在金屬冶煉技術(shù)所支援的青銅時(shí)代到來(lái)以前，中國(guó)本土考古所呈現(xiàn)最有力的特有符號(hào)是玉禮器系統(tǒng)。就年代而言，以往根據(jù)內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)興隆洼文化出土玉器，將中國(guó)玉文化的起源確認(rèn)在距今8000年前。北方西遼河流域的紅山文化，南方環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，西方甘青地區(qū)的齊家文化等，皆發(fā)現(xiàn)有一定規(guī)模的玉禮器體系，幾乎覆蓋中國(guó)版圖的大部分地區(qū)。是什麼樣的動(dòng)力因素，能夠持久不斷地支援這樣一種極長(zhǎng)時(shí)間的、廣大距離空間的文化傳播運(yùn)作呢？“神話觀念決定論”的提出，為此找出一種理論解説的可能。先民認(rèn)為玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神話化可以説是華夏文明特有的文化基因。

　　從初民的神話想像，到先秦的文化典籍，從老子、孔子開啟的儒道思想，到屈原、曹雪芹的再造神話與原型敘事，一直到今天人們還懷念的聖人、賢君、明主，民間崇尚的巫、神、怪、儺等思維潛意識(shí)，以及禮儀性行為密碼，都是“神話中國(guó)”的對(duì)象。從每個(gè)縣市都少不了的孔廟，到家家戶戶的灶神、門神和祖靈牌位，皆體現(xiàn)著“神話中國(guó)”的無(wú)處不在。

　　在中國(guó)文化中，以“天人關(guān)係”為核心、以“天人和諧”為最高追求的理念始終沒有動(dòng)搖。這就是中國(guó)神話不同於西方神話的最重要特點(diǎn)之一，也是中國(guó)文化的內(nèi)在肌理。神話的價(jià)值，在於它不僅解釋了過(guò)去和現(xiàn)在，而且在某種意義也預(yù)示著未來(lái)。從這個(gè)意義上講，梳理神話中國(guó)，揭示的不是單個(gè)作品的神話性，也不僅僅是將局限在民間文學(xué)範(fàn)疇的神話研究與出土文獻(xiàn)、考古圖像相結(jié)合，而是尋求中國(guó)神話所特有的一種內(nèi)在價(jià)值觀和宇宙觀，它們是傳統(tǒng)文化的原型編碼。

　　(作者為上海交通大學(xué)講席教授，中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))