中新網(wǎng)客戶端北京6月7日電 題：屈原：我是如何站上端午節(jié)C位的？

　　作者 任思雨

　　6月7日，是端午節(jié)，也是端午小長(zhǎng)假的第一天，在大家開始享受的時(shí)候，總是會(huì)開玩笑説，真要感謝屈原給我們?nèi)旒倨凇?/p>

　　而2019年的端午節(jié)，剛好趕上了高考第一天，所以除了一年一度的作文素材，還有學(xué)生早就偷偷背起了《離騷》：在這樣的日子，屈原的默寫必須得安排上吧！

　　那麼，作為端午節(jié)和高考的“C位人物”，關(guān)於屈原的這幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，你都知道嗎？

　　Q1：我叫屈原，但我姓什麼？

　　“屈原，不是就應(yīng)該姓屈嗎？我們從小到大都這麼叫??！”

　　不，正確的答案是“羋”(音mǐ)。

　　屈原出生在戰(zhàn)國(guó)末期的楚國(guó)，他跟楚王是一個(gè)姓——羋。楚武王封公子瑕于屈，因而子孫遂以屈為氏，也就是説，屈原是羋姓、屈氏、名平、字原。

　　在古代，姓是族號(hào)，而氏是姓的分支，先秦時(shí)男子稱氏不稱姓，所以，他還是應(yīng)該叫屈原，而不能叫做羋原。

　　屈原的前半生，正是“橫則秦帝，縱則楚王”的年代。他出身貴族，又有一身才華，因而年紀(jì)輕輕就受到楚懷王的寵信。

　　“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。

　　博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，那時(shí)的屈原可謂意氣風(fēng)發(fā)。

　　Q2：我為何會(huì)寫出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”？

　　屈原受楚懷王器重時(shí)，主張舉賢任能，聯(lián)齊抗秦。然而，他的才能遭到懷王稚子子蘭、上官大夫等人的嫉妒 。

　　屈原為懷王起草的政令還沒定稿，上官大夫想奪取遭到拒絕，他就詆毀屈原，説他每寫一道就向外人炫耀：除了我沒人能寫。楚王聽了很生氣，“怒而疏屈平”。

　　正道直行、忠而被謗，從一個(gè)位高權(quán)重的大臣到被疏遠(yuǎn)，屈原內(nèi)心的哀楚可想而知。

　　他不願(yuàn)意更改自己的志向，於是懷著憂鬱悲憤的心情，寫下《離騷》《九章》《天問》《九歌》。

　　那些後世傳誦的金句，都來自於此：

　　“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/p>

　　“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”

　　“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常?！?/p>

　　“茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷?！?/p>

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮 , 吾將上下而求索?！?/p>

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　　後來，秦國(guó)在與楚國(guó)的大戰(zhàn)中接連勝利，又派使臣去請(qǐng)楚懷王前去議和。屈原覺得這背後一定有陰謀：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！?/p>

　　但楚懷王不聽，還是堅(jiān)持要去。最後果如屈原所料，他一到就被囚禁了起來，從此憂鬱成疾，客死秦國(guó)。

　　等楚頃襄王繼位，屈原卻再次被放逐到了更遠(yuǎn)的地方。

　　他披頭散發(fā)獨(dú)自徘徊在江邊，面色憔悴、形容枯槁，一位漁夫路過問他：你為什麼如此失意落魄？他嘆氣道：

　　“舉世皆醉唯我獨(dú)醒 , 舉世皆濁唯我獨(dú)清，是以見放?！?/p>

　　壯年被放逐，屈原在外多年不能回到都城，只能悲嘆“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”。他傷心欲絕，抱石投入了滾滾的汨羅江。

　　西元前278年，秦國(guó)大將白起攻破楚國(guó)都城郢。

　　後來，有一個(gè)叫司馬遷的青年路過，為屈原寫下很長(zhǎng)的撰述：

　　“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志；適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”

　　Q3：我與端午之間，是什麼關(guān)係？

　　屈原投江的故事是如此悲劇，每逢端午節(jié)，大家先想到的就是紀(jì)念屈原。可你知道嗎？其實(shí)一開始，端午和屈原的關(guān)係並沒有那麼大。

　　端午節(jié)的起源歷來有許多説法，一説是端午與時(shí)令節(jié)氣有關(guān)?！短蕉R覽》引晉人《風(fēng)土記》：“仲夏端午，端，初也，俗重此日與夏至同。先節(jié)一日，以菰葉裹黏米，以棗栗灰汁煮令熟，節(jié)日啖?！?/p>

　　那時(shí)，仲夏五月又被稱為“惡月”，人們把五月五日視為陰氣萌作、恐物不茂的兇日，所以要在這一天舉行一些祈福消災(zāi)的活動(dòng)。

　　《後漢書·禮儀志》有雲(yún)：故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難(儺)止惡氣。

　　隨著物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展，端午開始有了“紀(jì)念故人”的文化內(nèi)涵。比如越國(guó)故地的人認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念越王勾踐，吳國(guó)故地的人則紀(jì)念伍子胥、曹娥，在其他地區(qū)還有紀(jì)念介子推、陳臨等説法。

　　但後來，身在楚地的屈原漸漸蓋過了以上的人物成為主流。

　　屈原一生忠君憂國(guó)，追求完美的君子人格，偏遇佞臣誹謗、屢遭放逐，最後投水而死的悲劇尤其令人扼腕。

　　他的文學(xué)成就更是影響深遠(yuǎn)，《詩經(jīng)》與《楚辭》並稱先秦文學(xué)的“雙璧”，它們是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)的兩大源頭。但《詩經(jīng)》是集體性的創(chuàng)作，可以説在屈原之前，幾乎沒有哪位詩人以個(gè)人的名義出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上。

　　屈原的創(chuàng)作，凝結(jié)著他的理想與痛苦，他的文學(xué)和他的人生，二者相互映照，因而在歷史留下了濃墨重彩的一筆。

　　於是在漢代開始，就出現(xiàn)了屈原與端午節(jié)有關(guān)的説法， 到動(dòng)蕩的魏晉南北朝，屈原的精神氣節(jié)為士人所尊重，他與端午習(xí)俗的傳説也開始不斷豐富起來。

　　比如，《世説新語·任誕》：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”

　　《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之”。

　　《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之”。

　　隋唐時(shí)期，端午紀(jì)念屈原已經(jīng)得到了全國(guó)人民的認(rèn)同，競(jìng)渡和吃粽子成為端午節(jié)的主要內(nèi)容，賽龍舟是由官府主持的規(guī)模盛大、熱鬧非凡的娛樂活動(dòng)。

　　“千載悠悠，成習(xí)俗，天中端午。逢佳節(jié)，粼粼波上，百舟爭(zhēng)渡。萬戶家中纏米粽，三閭廟外吟君賦。祭聖賢，忠義蕩乾坤，傷君去。”

　　看這曲《滿江紅·端陽前作》上闕，能不能感受到當(dāng)時(shí)過節(jié)的熱鬧？

　　聞一多先生曾在《端午節(jié)的歷史教育》中説，端午那天孩子們問起粽子的起源，自己乘機(jī)大講了一頓屈原，心裏卻在暗笑。

　　在他看來，古老的端午祈福習(xí)俗，是先民在艱難求生的條件下形成的，當(dāng)生存不再是問題，它若繼續(xù)傳承下去，必須要有新的時(shí)代意義。

　　而屈原形象的注入，無疑賦予了這個(gè)節(jié)日深刻的精神內(nèi)涵，也讓端午節(jié)有了永恒的生命力。

　　聞一多最後寫道，“説端午節(jié)起源於紀(jì)念屈原，我佩服他那無上的智慧！端午，以求生始，以爭(zhēng)取生得光榮的死終，這謊中有無限的真！”

　　屈原的一生，是追求理想的一生，他推崇的高尚德行是歷代文人的標(biāo)桿；他留下的楚辭，成為中國(guó)古代文學(xué)的典範(fàn)。

　　如今，中國(guó)端午節(jié)已被列入世界非物質(zhì)文化遺産，每當(dāng)端午節(jié)吃起粽子、賽起龍舟，我們總會(huì)想起那個(gè)滿腔熱情、寫下千古名篇的屈原，他的精神，也在這樣的紀(jì)念下綿延至今。(完)

　　參考文獻(xiàn)：

　　1 [漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2006年版

　　2 金開誠(chéng)：《<離騷>創(chuàng)作年代考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1983年03期

　　3 周建忠：《屈原世系考》，《江蘇師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年5月；

　　4 蔡靖泉：《端午為屈原的節(jié)俗演變與文化意義》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2016年第1期；

　　5 都春屏：《屈原與五月五日——端午的淵源及意義》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年7月

　　6 譚紹兵，《端午節(jié)由來考述》，《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年7月

　　7 王青，《端午節(jié)風(fēng)俗的流變及其文化思考》，《武陵學(xué)刊》2010年3月