唐代以來，有一個比較奇特的文化現(xiàn)象。文人入仕且官居高位後，大都期冀被皇帝賜封一個謚號——文正。但是作為封建最高統(tǒng)治者的皇帝，對這個謚號把持得非常嚴(yán)格，輕易不許人。

　　在中國歷史上，能夠博得文正這個謚號的人，大都是當(dāng)時朝廷高度認(rèn)可和文人交相讚譽的國之重臣。歷宋、元、明、清四朝，共有26位股肱之臣生前或死後獲贈文正謚號這一盛譽，其中宋代有李昉、范仲淹、司馬光、王旦、王曾、蔡卞、黃中庸、鄭居中、蔡沈等9人，元代有吳澄、耶律楚材、劉秉忠、許衡、廉希憲等5人，明代有方孝孺、李東陽、謝遷、倪元璐等4人，清代有湯斌、劉統(tǒng)勳、朱珪、曹振鏞、杜受田、曾國藩、李鴻藻、孫家鼐等8人。

　　文正這個謚號在唐代作文貞，有唐一代先後有魏徵、陸象先、宋璟、張説等4人榮膺文貞謚號。宋代承襲唐制，將文貞這一謚號傳承下來，王旦等大臣都被謚為文貞。到了宋仁宗執(zhí)政時，鋻於仁宗的名字叫趙禎，為了避皇帝名諱，遂將文貞改為文正，特別是經(jīng)過司馬光的“文是道德博聞，正是靖共其位，文正是謚之極美，無以復(fù)加”一番闡釋，文正遂成為古代文人做官後夢寐以求的謚號，因為受封此謚號的官員，無論是本謚還是追謚，均有一個共同特徵，那就是他們都在文壇有所建樹、在官場有所作為、在民間有甚好口碑。

　　謚號在不同朝代有著不同等級，以清代為例，“文”原則上只賜給入過翰林的大臣，但偶爾也有例外，比如左宗棠謚號“文襄”。清代以“文”命名的謚號較多。“文正”為文臣的最高榮譽，只能由皇帝欽定；“文忠”則是傳統(tǒng)謚號中最佳的，僅次於“文正”；“文恭”通常賜予恭順踏實的大臣，屬於中上檔次；“文成”一般用於賞賜那些治理有方的文臣；“文端”往往用來賜予知名理學(xué)家和品行方正的大臣；“文襄”大多用於賜封那些為開疆拓土作出貢獻的大臣。

　　我國語言文字含義豐贍，幾乎每一個漢字都蘊含著先哲的卓越智慧，都承載著先民的人文追求。不少漢字都為字音藏義、字形藏理，以文化的“文”與正直的“正”相組合，就是政治的“政”字，所以得謚“文正”之人，幾乎都是為文從政這一文官群體中的佼佼者，這些人也的確通過“立德、立功、立言”，在漫長歷史長河中留下了傳承後世的聲名、功勳和主張。

　　以千古絕唱“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”垂范後世的范仲淹，既是北宋著名政治家，又是蜚聲文壇的文學(xué)家，其為政清廉，剛直不阿，官至參知政事，遺作《範(fàn)文正公集》享譽後世?！耙匀逯螄?、以佛治心”的耶律楚材，是元代著名政治家，曾協(xié)助成吉思汗、窩闊臺制定多種效倣漢制的政策與典章，促進了遊牧文化與農(nóng)耕文化的深度融合，官至尚書右丞，所撰《湛然居士文集》存留至今。一代大儒方孝孺，是明代著名文學(xué)家，舉止淳厚，堅貞不屈，孤忠赴難，被誅十族，官至文學(xué)博士，所寫《遜志齋集》銘刻青史。晚清第一重臣曾國藩，是清代著名政治家、文學(xué)家，修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，官至武英殿大學(xué)士，所撰《冰鑒》等著述裨益後世。這些歷史人物或許性格情趣迥異，或許成長歷程不同，但他們最大的共同點就是既在為文治學(xué)方面有殊異才能，又在當(dāng)官從政方面顯示出卓越才幹，成為詮釋“文”“正”“政”三者內(nèi)在關(guān)係的有力而恰切的佐證。

　　曹丕在《典論·文論》中曾經(jīng)寫道：蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。

　　魏文帝認(rèn)為撰寫文章有兩大效能：作為“經(jīng)國之大業(yè)”，文章有利於治理國家；作為“不朽之盛事”，文章有益於修身養(yǎng)德，他首次將撰寫文章與治國理政乃至實現(xiàn)個體生命價值聯(lián)繫起來，使文學(xué)的功效得到空前提升。魯迅先生對曹丕的觀點深為贊同，他在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)係》一文中指出：曹丕所處的時代是一個“文學(xué)的自覺時代”，正是由於“自覺”，才篤化了治國大業(yè)的人文指向。宋明理學(xué)的開山鼻祖周敦頤在《通書·文辭》中指出：文所以載道也。郭沫若在《關(guān)於文風(fēng)問題答〈新觀察〉記者問》中對此解釋道，“‘文以載道’，用現(xiàn)在的話來説，寫文章就是表達(dá)思想”，由此可見文以載道是對文學(xué)社會作用的深刻表達(dá)和精闢概括。無論是閱讀一篇文章，還是瀏覽一部文學(xué)作品，如果人們將眼光僅局限在文本本身，那肯定體會不到文本所蘊含的更高遠(yuǎn)的境界，肯定獲得不了更深層次的思想。讀書作文于傳統(tǒng)中國官員而言是一種介質(zhì)，是一種路徑，只有反覆地習(xí)“文”，熟練地作“文”，才能將其所載之“道”感悟出來並傳達(dá)出去，才能付諸從政實踐，以求達(dá)到經(jīng)世致用的效果。

　　“文正”謚號作為封建王朝的一種重要社會輿論，是對文人出身的官員的最高評價和最大褒獎，具有強烈的價值導(dǎo)向作用。無論是范仲淹、司馬光，還是耶律楚材、方孝孺，抑或曹振鏞、曾國藩，他們既博學(xué)多才又政績顯赫，最終名垂後世。如果他們 “文”不搶眼，“正”不彰顯，自然也就失去了“政”的基礎(chǔ)，難以成為被後人敬仰和效倣的楷模。

　　當(dāng)今時代，傳統(tǒng)謚號的激勵作用自不足取，但借助讀書涵養(yǎng)學(xué)識、才華、品德和修為的做法可資借鑒。古人“文”“正”並行的文化傳統(tǒng)值得我們思考。

　　(作者：劉金祥，係哈爾濱工業(yè)大學(xué)兼職教授、黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員)