語言，終究還是語言

　　——藝術(shù)之美，因哲學(xué)而超越之一

　　■ 呂國英

　　談藝術(shù)、説審美，不少讀者有過苦不堪言的“遭遇”或感受。有些“作品”根本沒有一句“新話”，更無一點“新智”，要麼就是“晨起”“暮息”類的家長裏短，要麼就是“渴了喝水”類的世俗常識，這類“作品”完全是“為作而作”“江郎才盡”，更有甚者，胡亂“拼湊”“無事生非”。表像看是作品淺薄、世俗，根本是藝術(shù)語言問題。

　　作品與語言具有怎樣的關(guān)係？

　　談?wù)Z言，先看文學(xué)、電影、音樂、繪畫等幾種藝術(shù)門類的命名或概念表達——文學(xué)是語言的藝術(shù)，電影是視聽語言的藝術(shù)，音樂是聲音語言的藝術(shù)，水墨是筆墨語言的藝術(shù)，油畫是色彩語言的藝術(shù)。藝術(shù)與語言，語言與藝術(shù)，就以如此的方式 ，或妙然成趣、或天衣無縫地聯(lián)結(jié)在一起。

　　顯然，藝術(shù)建構(gòu)于語言，語言存在於藝術(shù)；無語言無以成藝術(shù)，無藝術(shù)難以存語言。

　　就藝術(shù)呈現(xiàn)與表達而言，語言是抽象的，但在具體的藝術(shù)形式中，又往往是具體的、實在的。譬如，文學(xué)中的語言是文學(xué)文本語言，包括文字、詞彙、語句、篇章；音樂中的語言是聲音，包括旋律、節(jié)奏、音色、和聲；繪畫中的語言是筆墨（顏料），包括線條、形狀、色彩、色調(diào)。

　　質(zhì)言之，語言本身並非藝術(shù)，而藝術(shù)之呈現(xiàn)必需于藝術(shù)語境中藝術(shù)語言之構(gòu)建。如此，藝術(shù)創(chuàng)作少不了語言，而藝術(shù)語言尤其不可或缺。

　　什麼是語言，什麼又為藝術(shù)語言？透過具體藝術(shù)形式，問題之解顯而易見。語言是構(gòu)成藝術(shù)形式的最小單元，也是基本要素，或稱基本語素、基本語言：藝術(shù)語言是在藝術(shù)創(chuàng)作語境下，按美學(xué)特徵與審美需要，將這些語素進行自由而獨特的排列、組合，構(gòu)成藝術(shù)作品的特殊表現(xiàn)方式與實現(xiàn)手段。

　　可見，語言是藝術(shù)構(gòu)成的前提與基礎(chǔ)，藝術(shù)語言是藝術(shù)呈現(xiàn)的生命與靈魂。並且，不能成為藝術(shù)語言的語言，無法進入創(chuàng)作語境；而不能進入藝術(shù)語境的語言，沒有審美意義，因而也就不能建構(gòu)藝術(shù)作品。

　　追溯、檢視一個時期以來文藝發(fā)展脈絡(luò)與呈現(xiàn)狀貌，不難發(fā)現(xiàn)，于當下文藝創(chuàng)作中，存在著諸多為人詬病、令人憤然的惡俗現(xiàn)象，其中表現(xiàn)在語言運用方面的病癥或問題有多重表現(xiàn)，比如陳腐、僵化、死寂、規(guī)制、空洞、蒼白、瑣碎、庸俗、世故等，歸結(jié)概括為一點，就是墨守成規(guī)、俗不堪耐。這些令受眾失望、唾棄，令審美無奈、窒息的“語言現(xiàn)象”，是對語言于藝術(shù)語境中的錯置、隨棄與加害，與藝術(shù)創(chuàng)作之本質(zhì)意義南轅北轍、格格不入。

　　語言美則藝術(shù)美，語言死則藝術(shù)亡。語言之於藝術(shù)何以唯此為大、榮辱相係？現(xiàn)當代哲學(xué)之語言學(xué)研究成果，不啻是解答此問的一把金匙。

　　20世紀最有影響力的哲學(xué)家之一、哲學(xué)天才維特根斯坦——這位哲學(xué)語言學(xué)的標誌性人物，在其《邏輯哲學(xué)論》之序中開宗明義，説，這部著作的全部意義，可以歸結(jié)為兩點：凡是能夠説的事情，都能夠説清楚；而凡是不能説的事情，就應(yīng)該保持沉默。就其第一點，維特根斯坦認為：世界是事實的總和，事實是事態(tài)的存在；語言由命題構(gòu)成，命題是世界的圖像，在命題與事實之間，存在邏輯對應(yīng)關(guān)係。這樣，語言就是對現(xiàn)實世界的摹寫與描述。進言之，此語言是經(jīng)驗世界的語言，用來摹寫與描述經(jīng)驗世界，表達與呈現(xiàn)經(jīng)驗世界。

　　經(jīng)驗世界是現(xiàn)實世界，非經(jīng)驗世界是超驗世界。經(jīng)驗世界不僅可説，而且可以説清楚；而超驗世界不僅不可説，還應(yīng)保持沉默。這正是維特根斯坦的高遠與神奧所在，是其哲學(xué)的偉大與深邃所繫。通過對經(jīng)驗世界的“能説”，表明對超驗世界“不能説”之尤其重要，通過經(jīng)驗世界“能夠説清楚”表明對超驗世界“保持沉默”之特別意義：“凡是能夠説的”都能在“説”中展現(xiàn)得清清楚楚；“凡是不能説的”自然也會在“沉默”中顯示得明明白白，只是，這種顯示只是存在於神秘的超驗領(lǐng)域。

　　其實，“不可説”，不是不説；“保持沉默”，也非為沉默而沉默，而是既不能以經(jīng)驗世界的語言“錯置”超驗世界，也不能以超驗世界的語言“沉默”而沉默超驗世界。換言之，要使超驗世界可説，不對超驗世界沉默，當須開啟超驗世界的語言，而超驗語言是對經(jīng)驗語言的揚棄，是語言創(chuàng)新，也是語言超越。

　　顯而易見，藝術(shù)與美學(xué)、宗教、生命、氣墨、靈象、性靈、倫理、價值、情感、激情、想像、直覺等命題一樣，屬於超驗領(lǐng)域，存在於超驗世界，要表達呈現(xiàn)之，不僅經(jīng)驗語言無能為力，傳統(tǒng)藝術(shù)語言也難履使命。並且，藝術(shù)常新，審美愈高，語言創(chuàng)新無止境，語言超越無極限。

　　回望文明史，文藝的演進發(fā)展正是藝術(shù)語言的演進發(fā)展。以美術(shù)領(lǐng)域觀，從原始美術(shù)到古典美術(shù)是這樣，從古典美術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)也是這樣，從現(xiàn)代藝術(shù)到後現(xiàn)代藝術(shù)同樣是這樣。在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)實主義、浪漫主義、文藝復(fù)興、批判現(xiàn)實主義、自然主義、古典主義、感傷主義、象徵主義、唯美主義、印象主義、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等流派，也正是由於藝術(shù)語言的不斷創(chuàng)新，從而實現(xiàn)文學(xué)豐碑的不斷矗立。並且，不管哪種藝術(shù)門類，凡能開啟新的藝術(shù)語言形式者，往往能開拓藝術(shù)新徑、走向藝術(shù)高峰，比如忠實于現(xiàn)實主義的曹雪芹、探尋魔幻現(xiàn)實主義的馬爾克斯，比如集古典主義之大成又開拓浪漫主義的貝多芬、走進抒情抽象主義的朱德群，還比如開啟實驗立體主義的畢加索、開闢光影水墨山水的李可染等，都是藝術(shù)語言探索、創(chuàng)新、重構(gòu)與超越的典範。

　　同經(jīng)驗語言不能摹寫超驗世界一樣，傳統(tǒng)藝術(shù)語言也不能生硬或原封不動地置於當下語境的藝術(shù)創(chuàng)作，否則，此類所謂創(chuàng)作將不可避免地會出現(xiàn)遲滯、倒退、抄襲與複製等問題，從而令藝術(shù)走向自我異化，也讓藝術(shù)永遠遠離藝術(shù)，既戕害藝術(shù)精神，又窒息受眾審美。這樣的“藝術(shù)”，不僅不該“説”，而且應(yīng)該也必須保持“沉默”。

　　無可置疑，文明愈發(fā)展，審美愈不待。藝術(shù)創(chuàng)作要踐行審美使命、承載時代擔(dān)當，唯有語言創(chuàng)新，並且終究還是要語言創(chuàng)新?！皻饽`象”藝術(shù)論主要立論中，有“逸形入靈 大藝立象”“如氣化墨 載靈承象”之篇章。創(chuàng)新語言的遠方正是“逸形入靈”“如氣化墨”，作家、藝術(shù)家當以慧悟之性靈，予藝術(shù)創(chuàng)作諸元素以靈化，開啟藝術(shù)創(chuàng)作的審美境界，呈現(xiàn)作品存在的時代審美。

　　“放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局?！闭J知這個時代，審視這個時代，進而為這個時代塑形立象、矗立審美，作家、藝術(shù)家既要有悲憫天地、放歌靈性的純樸情懷，更須有舉目眺遠、跨越文化的高遠視野，于超越經(jīng)驗世界、拒絕經(jīng)驗語言的審美境界中，探索構(gòu)建超驗語言、表達超驗世界的藝術(shù)作品，是藝術(shù)挑戰(zhàn)，也是藝術(shù)使命，責(zé)無旁貸，唯有擔(dān)當。

　　作者簡介

　　呂國英，藝術(shù)評論家、文化學(xué)者，解放軍報社原文化部主任、“長征副刊”主編、高級編輯，創(chuàng)立“‘氣墨靈象’藝術(shù)論”，提出“藝術(shù)創(chuàng)作十個命題”，論述“‘藝術(shù)，靈魂之美在哲學(xué)’的九個要義”，建構(gòu)“書象”説，撰寫“中國牛文化千字文”，撰寫出版專著多部、藝術(shù)新論多篇，逾數(shù)百萬字，多篇（部）作品獲國家、軍隊重要獎項。

　　主要著作：《“氣墨靈象”藝術(shù)論》《大藝立三極》《未來藝術(shù)之路》《CHINA奇人》《陶藝狂人》《神雕》《奮鬥致遠 牛文化》《新聞“內(nèi)幕”》《中國牛文化千字文》，其中《“氣墨靈象”藝術(shù)論》主要立論由多家媒體連載，《大藝立三極》由中英兩種文字出版，《陶藝狂人》《神雕》多次再版。

　　主要觀點：“氣墨”是“墨”的未來；“靈象”是“象”的遠方；“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、互為形式內(nèi)容；“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律；美是“氣墨靈象”；藝術(shù)創(chuàng)作貴在“意想不到”；好作品終究需要好語言；藝術(shù)立象決非現(xiàn)實物象；藝術(shù)演進：從“完美”到“自由”；視覺美、思想美不可偏頗；創(chuàng)作，用性靈開啟質(zhì)料；超越，向藝方生、向術(shù)即亡；書寫入“象”方為美。

　　主要評論：《書之入“象”方致審美遠方》《“書象”之美在“通象”》《自成高格入妙境》《“賈氏山水”密碼》《美的“自由”與自由的“美”》《六論“張繼書象”》《藝術(shù)，心狂方成大家》《天才，晚成方可大成》《“色彩狂人”的非常之道》《“花”到極致方成“魁”》《心至“藝境”盡通達》《湛然寂靜漾心歌》《三千年的等待》《絲路文化的“水墨樂意”》《重構(gòu)東方藝術(shù)舍“彩”其誰？》。