中新網(wǎng)北京2月1日電 (記者 孫自法)中華文明五千年綿延傳承中最富特色的玉文化，在史前重要文化遺址不同時(shí)期的多元一體演進(jìn)過(guò)程中有何關(guān)聯(lián)備受關(guān)注。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中國(guó)玉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉國(guó)祥最新研究提出，二里頭文化玉器有濃郁的時(shí)代特徵，是紅山文化和良渚文化玉器發(fā)展高峰期後，中原地區(qū)終於迎來(lái)的中國(guó)玉文化發(fā)展史上一個(gè)鼎盛時(shí)代。

　　這位紅山文化和玉文化研究專家2月1日接受記者採(cǎi)訪分析説，二里頭文化玉器在玉器造型、玉雕工藝技術(shù)、玉器使用功能等方面均樹(shù)立了新的標(biāo)桿，其中，就包括開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)玉文化發(fā)展史上雕琢和使用大型玉器的新時(shí)代。

　　他認(rèn)為，二里頭文化玉器開(kāi)創(chuàng)中原地區(qū)玉文化鼎盛時(shí)代和中國(guó)玉文化發(fā)展史上的新時(shí)代，主要基於三方面原因：

　　一是與遼西地區(qū)和長(zhǎng)江下游地區(qū)環(huán)太湖流域擁有發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代玉文化體系相比，中原地區(qū)新石器時(shí)代的玉文化體系並沒(méi)有建立，在裴李崗文化和仰韶文化中僅見(jiàn)少量玉質(zhì)工具；在陶寺文化中，玉文化有一定發(fā)展，但並未佔(zhàn)據(jù)主流地位。二里頭文化玉器的出現(xiàn)，結(jié)束了中原地區(qū)長(zhǎng)達(dá)4000餘年玉文化發(fā)展的緩慢或停滯不前的狀態(tài)，使中原地區(qū)一躍成為引領(lǐng)中國(guó)玉文化發(fā)展方向的核心地區(qū)，也由此奠定了中原地區(qū)在中國(guó)玉文化發(fā)展史上長(zhǎng)盛不衰的領(lǐng)航地位。直至今天，南陽(yáng)玉與岫巖玉、和田玉、藍(lán)田玉並列為中國(guó)四大名玉，南陽(yáng)地區(qū)也成為當(dāng)代中國(guó)玉雕業(yè)發(fā)展重鎮(zhèn)。

　　二是二里頭文化玉器造型突破了紅山文化和良渚文化玉器的傳統(tǒng)，在使用功能方面，紅山文化和良渚文化玉器以祭祀天地、神靈和祖靈的媒介為主線，墓主人生前為主持各種祭祀活動(dòng)的祭司、高等級(jí)貴族或擁有王者的身份，死後用玉器隨葬，成為標(biāo)誌墓主人生前擁有較高或至尊社會(huì)等級(jí)、地位、身份的象徵。二里頭文化玉器中的牙璋、鉞、戚、圭、戈、多孔刀等器類主要作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的禮儀用器，起到彰顯墓主人生前社會(huì)等級(jí)、地位、身份的功能。

　　劉國(guó)祥指出，二里頭文化玉器的造型主要吸納了黃河下游和黃河上游地區(qū)新石器時(shí)代玉文化因素，並沒(méi)有明顯承繼紅山文化和良渚文化玉文化傳統(tǒng)。這裡需要説明的是，商代晚期，以殷墟婦好墓出土755件玉器為代表，大量吸收了紅山文化和良渚文化的玉文化因素，甚至出土有紅山文化典型器類，二里頭文化玉器中未見(jiàn)此類現(xiàn)象，“這一點(diǎn)對(duì)於探討二里頭文化或夏文化來(lái)源具有重要啟發(fā)意義”。

　　三是紅山文化和良渚文化中均缺乏雕琢和使用大型玉器的傳統(tǒng)，二里頭文化在石峁文化的基礎(chǔ)之上，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)玉文化發(fā)展史上雕琢和使用大型玉器的新時(shí)代，以大型牙璋為代表，傳播並影響到西南地區(qū)三星堆文化和金沙文化玉器。從玉器原料看，二里頭文化大型玉器所用玉料並非透閃石玉，以玉戚為例，可能開(kāi)發(fā)和使用了南陽(yáng)玉。而柄形器和綠松石龍的面部器官所用玉料均採(cǎi)用玉質(zhì)較好的透閃石玉雕琢而成，格外醒目，但二里頭文化所用透閃石玉料來(lái)自何地仍需進(jìn)一步探討，結(jié)合近年甘肅馬鬃山和旱峽玉礦的發(fā)現(xiàn)，二里頭文化所用透閃石玉料很可能來(lái)自西北地區(qū)。

　　劉國(guó)祥表示，二里頭文化綠松石鑲嵌技術(shù)達(dá)到頂峰，綠松石龍和綠松石銅牌飾表達(dá)的是同樣的主題，但藝術(shù)表達(dá)方式明顯不同。紅山文化蜷體玉龍被良渚文化直接傳承，在商代晚期得到進(jìn)一步傳承和發(fā)展，延至西周時(shí)期，成為中華龍的主脈?！安贿^(guò)，二里頭文化玉器至今未見(jiàn)蜷體玉龍，值得深思”。(完)