陳靖姑金身巡遊臺(tái)灣成為臺(tái)灣民間最隆重的節(jié)日，臺(tái)灣民眾在臺(tái)北市設(shè)立宏偉而隆重的行宮歡迎陳靖姑金身的到來，成為當(dāng)?shù)氐囊坏里L(fēng)景線。杜新華 攝

　　翠屏湖畔，千年臨水。元宵剛過，位於古田縣大橋鎮(zhèn)的臨水宮，香火鼎盛。來自世界各地的信眾，在陳靖姑像前跪拜、祈福。

　　“陸上女神”臨水夫人陳靖姑，是福建兩大女神之一。從唐至今，歷經(jīng)千年，她從人走向神，又從地方小神成為列入國(guó)家祀典的女神。在當(dāng)下，她還以獨(dú)特的文化魅力影響著世人，傳播正能量。

　　女傑到神的昇華

　　陳靖姑是歷史上的一個(gè)真實(shí)人物。古田縣民俗文化專家林興華向記者展示了關(guān)於陳靖姑的諸多史料。

　　關(guān)於陳靖姑的身世，明代黃仲昭所纂《八閩通志》記載：陳靖姑“父名昌，母葛氏，生於唐大歷二年。嫁劉杞，年二十四而卒”。1997年版的《古田縣誌》中也有記錄：“靖姑17歲時(shí)曾上閭山學(xué)道術(shù)，18歲時(shí)嫁給古田人劉杞。先後在閩江流域及閩北諸地施醫(yī)救産，除惡安良。”

　　陳靖姑生前是一位心懷憐憫的女傑。清代吳任臣《十國(guó)春秋》中有“遇餒嫗，發(fā)簞飯飯之”之語，説的是靖姑看到饑餓的老婦，就把竹筒飯給她吃。1938年版《福建通志》又有一例：“靖姑嘗過荒冢，得遺骸，卷以簀而禁之?！闭h的是陳靖姑在路過亂墳時(shí)，見到暴露的骸骨，就用竹蓆將其包裹。

　　據(jù)明萬曆何喬遠(yuǎn)《閩書》記載，陳靖姑嫁給劉杞後，懷孕數(shù)月碰上大旱，她便前往祈雨，卻因此死於難産。臨終前她發(fā)誓曰：“吾死後，不救世人産難，不神也?！?/p>

　　“生命的平安、健康成長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大祈求。臨終救世人産難的誓言，成為陳靖姑由人入神的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)?！绷峙d華説，陳靖姑在短短24年的人生中，胸懷慈悲，捨己救難，她在生前就被奉若神明，死後即被奉為真神。

　　陳靖姑産終後，立即有人在臨水即今天的大橋鎮(zhèn)為她立廟。臨水宮建成後，陳靖姑成為精神層面的女神。

　　信仰文化的力量

　　千百年來，陳靖姑信仰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，融入地方文化，融進(jìn)百姓的精神血液中，也得到歷朝歷代從民間到官方的認(rèn)同。據(jù)記載，歷代朝廷對(duì)臨水宮的修繕、擴(kuò)建，對(duì)陳靖姑的敕封，有數(shù)十次之多。

　　“陳靖姑信仰文化中所隱含的思想，特別是護(hù)國(guó)佑民、保護(hù)婦幼、脫胎祈雨、甘於奉獻(xiàn)，對(duì)真善美的不懈追求，與當(dāng)今社會(huì)主流思想與主流價(jià)值是一致的。”臨水文化研究學(xué)者汪榮説，古田人在陳靖姑文化的熏陶下，民風(fēng)質(zhì)樸，勤勞勇敢，樂善好施，甘於奉獻(xiàn)。

　　古田縣愛心公益聯(lián)盟發(fā)起人張敏青就深受陳靖姑文化影響?！?6歲時(shí)，我母親拿回一本《陳夫人傳》。當(dāng)時(shí)看了陳靖姑斬妖除魔、幫助弱勢(shì)群體的故事，我就想，自己也能那樣幫助別人，該多好?！?/p>

　　2003年，張敏青擔(dān)任古田論壇公益版塊的版主，經(jīng)常組織公益活動(dòng)。2009年古田縣愛心公益聯(lián)盟成立，她又當(dāng)上了會(huì)長(zhǎng)?！拔覀兠磕赀x一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，把這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有村莊都走遍，調(diào)查困難人群，再組織捐款，對(duì)他們給予幫扶?！彼h，2013年以來，聯(lián)盟已走過3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有建制村，為當(dāng)?shù)厝鮿?shì)群體提供力所能及的幫助。

　　在古田，像張敏青這樣的好人還有很多。近年，古田涌現(xiàn)出了敬業(yè)奉獻(xiàn)“中國(guó)好人”張如鈿、誠(chéng)實(shí)守信“中國(guó)好人”吳紹龍、助人為樂“中國(guó)好人”倪志敏等，成為“好人之城”。

　　“信仰是一個(gè)人內(nèi)心的反省?！蓖魳s説，陳靖姑信仰文化的核心，與中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承，它以信仰的力量讓人反省，讓人內(nèi)心凈化，讓人樂於奉獻(xiàn)。

　　在兩岸傳播大愛

　　目前，作為陳靖姑信仰文化發(fā)祥地的古田臨水宮祖廟，在全球有4000多座分宮分廟，僅臺(tái)灣就有400多座，信眾約1000萬人。

　　華人共有的陳靖姑信仰文化，成為兩岸交流中的紐帶。2009年，古田縣臨水宮管委會(huì)與臺(tái)灣順天聖母協(xié)會(huì)共同舉辦古田陳靖姑金身巡遊臺(tái)灣活動(dòng)；2010年10月，中國(guó)首屆臨水夫人陳靖姑文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在古田縣舉辦；從2012年開始，一年一度的陳靖姑祭祀吸引著大量的臺(tái)灣信眾；2014年，第二次陳靖姑金身巡遊臺(tái)灣，在臺(tái)灣引起轟動(dòng)，並確定了5年一遊的框架……

　　“從頻繁的交流活動(dòng)中可以看到，臨水文化是具有獨(dú)特風(fēng)格的信仰文化，是一座架設(shè)在海峽兩岸的文化橋梁?！蓖魳s説，海峽兩岸民眾以臨水夫人朝聖為紐帶，以陳靖姑學(xué)術(shù)研討為平臺(tái)，以臨水夫人信仰為橋梁，不斷地挖掘和承續(xù)兩岸文化淵源關(guān)係，推動(dòng)和深化兩岸的民間往來，促進(jìn)、提升了兩岸的旅遊文化合作，取得了不菲的成果。

　　不過，陳靖姑信仰文化的傳播，依然還面臨艱巨的任務(wù)。

　　“陳靖姑信仰文化面臨著研究不足的境況。我們沒有專門的機(jī)構(gòu)，也缺乏研究人員，陳靖姑的史料未經(jīng)全面整理?！绷峙d華建議，要建立正規(guī)的陳靖姑信仰文化研究團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行成規(guī)模、系統(tǒng)化的研究，並請(qǐng)知名專家前來交流、研討。

　　在兩岸交流上，汪榮表示，交流的空間和力度還需加強(qiáng)：“目前兩岸在臨水文化的傳承與推介上各有側(cè)重，臺(tái)灣信眾主要把臨水文化作為神明祈求來加以傳播普及，側(cè)重道教信仰方面；大陸則主要把臨水文化作為一種地方特色的信俗文化來加以挖掘與弘揚(yáng)，側(cè)重特色文化的品質(zhì)方面。兩種形式各有優(yōu)點(diǎn)、各有不足，應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，把神明敬拜與信俗文化有機(jī)結(jié)合起來，有效提高臨水文化的影響力。”(王國(guó)萍 吳旭濤 李國(guó)鑌 吳澗)

　　採訪手記

　　信仰之力與“好人之城”

　　古田臨水宮，常年香火鼎盛。尤其在正月，省內(nèi)外的信眾紛紛組團(tuán)前來請(qǐng)香接火，宮外的大巴排起長(zhǎng)龍。

　　這是信仰的力量。陳靖姑是保護(hù)弱勢(shì)群體的女神，真善美的化身。正如學(xué)者汪榮所説，信眾在一跪一叩首之間，每一次許願(yuàn)和還願(yuàn)，都是一次自我的反省，一次精神的洗禮。慈愛在此儀式中灌輸于每一位信眾，又經(jīng)他們傳播得更遠(yuǎn)。從唐至今，陳靖姑的故事在流傳，信仰在延續(xù)。它們已融入這一方水土，成就了古田縣這座“好人之城”。

　　信俗文化的優(yōu)勢(shì)在於廣泛流傳，無論在城市還是農(nóng)村，老人還是兒童之中，都具有影響力。我們應(yīng)該做的，是從中凝練提取出最精華的部分，加以弘揚(yáng)。尤其是在目前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，發(fā)揚(yáng)好陳靖姑信俗文化，讓“好人之城”涌現(xiàn)更多的好人好事，應(yīng)該是思考和努力的方向。

　　目前，有關(guān)方面已經(jīng)意識(shí)到陳靖姑信俗文化在當(dāng)下的特殊價(jià)值，將其列入閩文化的重要部分加以推廣。古田縣也著力挖掘、發(fā)揚(yáng)其精神內(nèi)涵，並借助信俗文化，架起兩岸溝通的橋梁。（吳旭濤）

　　文化名片

　　陳靖姑被海內(nèi)外譽(yù)為 “婦女兒童保護(hù)神”，與媽祖齊名，是福建兩大女神之一，臨水夫人是陳靖姑大眾化的尊稱。

　　全球凡有華人生活的地方都有臨水夫人信仰文化的存在，世界各地的信眾有8000多萬人，遍及閩、浙、臺(tái)、港、澳等地及東南亞等海外華人社區(qū)。各地信眾通過為陳靖姑慶祝聖誕和從祖宮請(qǐng)香接火等儀俗，弘揚(yáng)陳靖姑抑惡揚(yáng)善、扶正驅(qū)邪、為民獻(xiàn)身的精神。

第六屆海峽論壇·陳靖姑文化節(jié)在古田臨水宮祖廟舉行。 杜新華 攝

　　陳靖姑助人為樂的精神在古田代代相傳，志願(yuàn)者走訪基層義務(wù)服務(wù)群眾已成為普遍的常態(tài)化活動(dòng)。李國(guó)鑌 攝

　　故事一

　　當(dāng)好信俗文化的“護(hù)法”

　　“陳靖姑信仰文化對(duì)古田人來説，可謂從小耳濡目染?！?古田縣民俗文化專家林興華説，從孩童時(shí)代開始，他就聽外公外婆講述臨水夫人的故事。陳靖姑信仰，伴隨他長(zhǎng)大。

　　林興華第一次到臨水宮，是1982年暑假。當(dāng)時(shí)他從寧德師專英語專業(yè)畢業(yè)不久，對(duì)古田民間文化充滿興趣的他到處考察，便到臨水宮實(shí)地觀看。

　　後來，林興華調(diào)到文化部門工作，直接從事陳靖姑信仰文化研究?！耙晕叶嗄陙斫佑|到的臨水夫人信仰文化來看，與媽祖信仰文化相比，陳靖姑信仰文化還需要提升到更高的層次。”他説。

　　學(xué)術(shù)研究，是提高層次的基礎(chǔ)。林興華在古田縣文化館負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺産方面的工作，多年來，他通過不斷地進(jìn)行民間採訪、地方歷史文化挖掘，並參加民間或官方的研討、交流，做了臨水夫人文化整體策劃，取得許多成果。去年6月，《印象臨水夫人》出版，對(duì)陳靖姑信仰文化做了較為系統(tǒng)的梳理，林興華擔(dān)任了本書的文稿統(tǒng)籌。

　　“我們古田縣沒有奇山異水，最突出的就是人文——陳靖姑信仰文化?！彼h，這幾年古田縣對(duì)這一文化的挖掘和宣傳非常重視，期望不久，陳靖姑信仰文化能在更高的平臺(tái)上影響世界。(王國(guó)萍 吳旭濤)

　　故事二

　　女神入臺(tái)記

　　陳靖姑信仰文化，是兩岸共同擁有的文化遺産。

　　陳靖姑信仰隨著大陸移民傳入臺(tái)灣，大致始於明宣德年間，興于清代，盛於民國(guó)，尤其是1945年以後，臺(tái)灣各地的臨水宮如雨後春筍般快速發(fā)展起來。

　　隨著陳靖姑信仰在臺(tái)灣的傳揚(yáng)、發(fā)展，陳靖姑不僅作為婦幼保護(hù)神，還與臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y(jié)合出新的信仰詮釋。陳靖姑信仰在傳入臺(tái)灣的500多年中，不僅僅是宗教信仰中護(hù)産保嬰、斬妖除魔、除暴安良的正義之神，還是安定民心的天使、善良風(fēng)俗的感召者、倫理道德的楷模。

　　1983年9月，臺(tái)北市黃先生繞道香港到古田臨水宮祖廟進(jìn)香朝聖。這一里程碑之舉，在臺(tái)灣島內(nèi)産生了極大影響。隨後，陸續(xù)有臺(tái)胞到古田臨水宮進(jìn)香。應(yīng)臺(tái)灣臺(tái)南白河臨水宮邀請(qǐng)，古田臨水宮首次組團(tuán)，于1999年7月2日至12日赴臺(tái)進(jìn)行為期11天訪問參觀，實(shí)現(xiàn)了破冰之旅。此後，寧臺(tái)兩地交流互動(dòng)不斷升溫。

　　近年來，每年都有萬餘名臺(tái)胞來古田臨水宮祖廟朝拜，顯示了陳靖姑信仰文化在臺(tái)灣社會(huì)不可或缺的地位和作用。借助陳靖姑信仰文化這一紐帶，寧德和臺(tái)灣兩地陳靖姑文化交流進(jìn)入良性發(fā)展，兩岸人民在“人同祖、神同緣”的共同儀俗中，增進(jìn)了情感交流和對(duì)中華文化的認(rèn)同。（王國(guó)萍 吳旭濤）