徐馨

　　殷健靈的寫作，從內(nèi)容上主要可以分為兩大類：一類是如“甜心小米”系列和《安安》，主要是對(duì)童年的梳理與再現(xiàn)，是某一特定年齡段的橫切面；一類是如《紙人》《少年夏之秋》《野芒坡》，是縱向的擺錘，探測的是一個(gè)人從懵懂的童年、少年到初諳世事的成年人的心靈成長。

　　其文學(xué)創(chuàng)作，在我有限的閱讀中，呈現(xiàn)出一種特質(zhì)：詩性。詩性體現(xiàn)在兩個(gè)層面。其一，不追求故事情節(jié)的戲劇性，重在“剝洋蔥”式的對(duì)人物內(nèi)心的展示；其二，追求美以及呈現(xiàn)美，小説呈現(xiàn)出散文化寫作的特點(diǎn)。

　　新近出版的《野芒坡》（天天出版社），就是一本詩性的心靈成長小説。同是表現(xiàn)少年的成長，並且都以上海本土真實(shí)的歷史事件為素材，《野芒坡》中主人公的成長，要比《少年夏之秋》內(nèi)化和深刻；同是表現(xiàn)內(nèi)心的磨礪，又比專注女性心理與生理的《紙人》更有普適性，乃至具有一種哲學(xué)意味。

　　主人公幼安被遺棄，進(jìn)入了教會(huì)背景的收容院和“男子成長學(xué)院”。幼安在收容院中度過的童年尾聲，繼續(xù)了殷健靈以往寫作中對(duì)愛、溫暖與平和的追崇，小説中幾位悉心照料孤兒的嬤嬤，是這種情感追求的具體外化。小説的主體，發(fā)生在位於野芒坡上的“男子成長學(xué)院”：在收容院里長到12歲的男孩，會(huì)被一葉葦舟送到野芒坡，習(xí)得一技之長，以此安身立命。幼安心靈成長最重要的階段，就是在這裡完成的。

　　《野芒坡》是一個(gè)隱喻的世界，這是它與作者此前的成長小説最大的不同。幼安在野芒坡有兩個(gè)親密朋友：若瑟和菊生，分別代表著兩種人生精神向度，前者在精神上皈依宗教神學(xué)，後者在世俗的工匠技藝中安放身心。少年幼安的痛苦，在於他不屬於這兩大被世俗認(rèn)可的群體的任何一個(gè)。經(jīng)歷了挫折、迷茫和混沌，幼安終於找到了自己的精神歸屬與人生價(jià)值——藝術(shù)的創(chuàng)造。

　　《野芒坡》中的幾個(gè)主要人物，都是主人公在精神地圖上的嚮導(dǎo)。這讓我想到美國作家伊麗莎白·吉爾伯特的自傳體小説《愛，美食和祈禱》，“如果有心，每一個(gè)在你生活中出現(xiàn)的人，都是你的導(dǎo)師。”同樣以修道院為背景、關(guān)注內(nèi)在精神世界的作品還有黑塞的《納爾齊斯和歌爾德蒙》。如果説《野芒坡》是初春小雨，《納爾齊斯和歌爾德蒙》就是夏季的疾風(fēng)驟雨乃至一年四季的景觀。幼安是歌爾德蒙的少年版，早于幼安看到他的藝術(shù)創(chuàng)造力的若瑟，願(yuàn)意支援幼安的修道院院長安仁齋，在某種程度上則可以説是他的納爾齊斯。

　　優(yōu)秀的兒童文藝創(chuàng)作者，不會(huì)“輕視”少年兒童，也不會(huì)把自己的受眾局限在少兒這一群體中。幼安對(duì)自我身份的認(rèn)同，對(duì)自我價(jià)值的思考、試錯(cuò)、發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持，每一個(gè)有自覺精神追求的人對(duì)此都會(huì)産生共鳴。甚至可以説，幼安幸運(yùn)地在他的少年時(shí)代，就完成了許多人一生都沒有完成的自我認(rèn)識(shí)與定位。

　　當(dāng)前兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版的繁榮有目共睹，題材和創(chuàng)作手法豐富，數(shù)量龐大。殷健靈寫作的獨(dú)特價(jià)值，在於她對(duì)未成年人心靈成長的關(guān)注與再現(xiàn)，在於她以寫作的方式分享她最為內(nèi)在的人生體驗(yàn)和思考?！兑懊⑵隆肥且槐緷櫸餆o聲的心靈成長手冊(cè)，對(duì)於早慧的、已經(jīng)開始在精神向度上自我探尋的少年讀者來説，應(yīng)該可以成為他們的“秘密朋友”。

　　而對(duì)於當(dāng)前這個(gè)蛋糕龐大的兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版業(yè)態(tài)來説，《野芒坡》的價(jià)值，在於再次發(fā)出這樣的創(chuàng)作觀：兒童文學(xué)寫作，不僅不應(yīng)是“俯就”的姿態(tài)，而且應(yīng)以更加純粹的心性，面對(duì)人生最初的靈魂，以經(jīng)歷了淬煉但沒被完全世俗化的心智告訴孩子們：成長，其實(shí)是一生的作業(yè)；成長，更多時(shí)候是一個(gè)人內(nèi)心世界裏的一場場廝殺。

　　向著有光亮的那一方，向著美，這是我們唯一能夠堅(jiān)定不移地告訴孩子的事。