鄒建軍

　　最近讀到由詩人吳曉、李浩主編的《珞珈詩派2016》（長江文藝出版社2016年8月出版），驚訝地發(fā)現(xiàn)一座山竟然産生了如此眾多的重要詩人。詩選集中展示了從珞珈山中走出來，或者仍在珞珈山上的詩人之代表作品，讓讀者了解一座名山與當(dāng)代詩歌之間的關(guān)係。在當(dāng)代十分活躍的一批詩人，包括王家新、車延高、李少君、陳應(yīng)松等的作品得到了重視，長期堅(jiān)持詩歌寫作而把主要精力放在其他文體的一些詩人，如洪燭、邱華棟、遠(yuǎn)洋和汪劍釗等人的作品也得到了重視。目前仍在山上工作或求學(xué)的詩人，如小引、閻志、榮光啟等人的作品也有所收錄，甚至還有在讀學(xué)生如午言和張朝貝的作品。為什麼有眾多優(yōu)秀詩人從這裡走出？詩教與詩藝傳統(tǒng)的博大深厚最為重要，同時(shí)也與獨(dú)特的自然山水環(huán)境有關(guān)。每一所學(xué)校都會有自己的詩人，特別是歷史比較悠遠(yuǎn)的高校，然而在珞珈山與東湖之間開辦了百年之久、擁有被稱為世界上最美麗校園的武漢大學(xué)，擁有如此多的一流詩人和詩歌理論批評家，在當(dāng)代中國恐怕是獨(dú)一份的。

　　“珞珈詩派”的名稱，據(jù)説是由讀書時(shí)期的李少君提出的。也許是出於少年時(shí)代的“指點(diǎn)江山”，不過從現(xiàn)有的詩歌藝術(shù)事實(shí)而言，也並不是沒有道理。本集所收39位詩人都出自一座名山，讓他們之間有了重要聯(lián)繫，有了可以作為一個(gè)詩派整體存在的可能性。他們都曾經(jīng)在同一座山上生活與學(xué)習(xí)，擁有同樣深厚的詩歌與文學(xué)傳統(tǒng)，感悟的自然對象與人文風(fēng)景也基本上是相同的。但他們對傳統(tǒng)的接受、感覺與認(rèn)識也許是不一樣的，正是這種相似與差別，成了“珞珈詩派”存在的前提與基礎(chǔ)。

　　以一座山命名一個(gè)詩派在中國也是有傳統(tǒng)的。中國古代文學(xué)史上的許多流派，都是由於地方的特點(diǎn)與地方的人物而形成的，如“公安派”“竟陵派”“桐城派”，現(xiàn)代的“京派”與“海派”，也同樣是如此。文學(xué)首先是地方的，然後才是民族的與世界的。沒有地方文學(xué)的存在，就沒有民族文學(xué)與世界文學(xué)的存在。地方文學(xué)當(dāng)然包括地方詩歌，而地方詩歌莫過於植根于特定地方而創(chuàng)作出來的作品，並且是以集團(tuán)方式呈現(xiàn)出來的。在當(dāng)代中國，詩歌的概念與術(shù)語倒是不少，但就是少了以某一地方或地域命名的寫作。因此，《珞珈詩派2016》的出版，正是代表著一種新的詩歌寫作潮流，同時(shí)也是人們對於詩歌流派與思潮問題的一種探索。

　　現(xiàn)在還不能説“珞珈詩派”已經(jīng)出現(xiàn)，但是可以説珞珈山已經(jīng)出現(xiàn)了一流詩人與重要作品，並且具有了一些共同的特點(diǎn)：在情感與思想上擁有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，以詩人的方式並通過詩作對許多問題展開思考，與西方詩歌理論與藝術(shù)的直接接軌，同時(shí)在藝術(shù)形式上也具有高度的創(chuàng)造性。當(dāng)然最大的特點(diǎn)還是它的草根性，許多詩人都出身於社會底層，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、突出自我、關(guān)心國家、同情弱者，具有深厚的草野氣息與博大的人類情懷。

　　《珞珈詩派2016》是一部重要的詩選集，彰顯了編選者對地方詩歌建構(gòu)的努力。地方性詩歌不僅有其實(shí)踐意義，更有其理論價(jià)值。當(dāng)然，這本詩選集也不是沒有缺點(diǎn)。有的詩人，如高伐林、喻杉，不知什麼原因尚未收錄。寫舊體詩的，如蘇雪林、沈祖棻的作品就沒有收錄，難道説他們就不是“珞珈詩派”的成員？如果再有一篇體大而慮周的“前言”，詳論“珞珈詩派”的來歷與共性，闡述群體成員在思想與藝術(shù)上進(jìn)行的探索，就更妥當(dāng)了。

　　（作者係華中師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授）