跨越2500年人類政治思想歷程，歷時30年寫作，牛津大學(xué)政治學(xué)老教授阿蘭·瑞安畢生研究和教學(xué)經(jīng)驗的結(jié)晶《論政治》中文版日前有中信出版社出版。這套叢書受到劉擎、周濂、哈羅德·布魯姆、史蒂芬·格林布拉特等中外學(xué)者一致推薦。上下合集，包含：《論政治·上卷：從希羅多德到馬基雅維利》、《論政治·下卷：從霍布斯至今》。

　　這是繼喬治·霍蘭·薩拜因的經(jīng)典《政治學(xué)説史》之後，政治思想研究界的最新通史著作。相比薩拜因1937年的作品，瑞安的這本書站在歷史的更高處，在21世紀(jì)的新視角之下重整西方政治思想的歷史圖景。

　　《論政治》為所有愛好歷史、關(guān)心政治現(xiàn)狀的讀者所作；雖説是政治思想史，這本書並不是一本集合“誰，在什麼時間，有什麼著作，表達了什麼思想”的政治思想教本。不鋪陳概念，也不糾纏理論——相反，它帶領(lǐng)你在歷史中讀懂思想，在思想中洞悉歷史?？缭?500年的思想與時代的交鋒，其中既有著名的思想家，也有改變了世界政治面貌的戰(zhàn)爭、革命、思潮、歷史趨勢等等。如作者所説，書中的歷史和觀念深度討論，止于“我們?nèi)绾沃卫碜陨怼边@個公共問題的深度。

　　當(dāng)然，本書也少不了對數(shù)十位政治思想巨人介紹。作者梳理了每位思想家的簡要生平和主要觀點，並且安排他們圍繞一些基本政治議題展開了跨越時空的對話。用阿蘭·瑞安自己的話説，讀罷本書，你能夠拿起任何一本政治學(xué)經(jīng)典讀得津津有味，談得頭頭是道，他的目的就達到了。

　　自由、公平、民主、幸福……這些人類政治的核心價值應(yīng)該如何最好地實現(xiàn)？短短幾個詞，作者卻從中挖掘出了數(shù)十代思想家的深度。談古論今之中，本書啟發(fā)我們更好把握我們自身和整個社會的價值追求。

　　一覽人類觀念的千年傳承，從人類政治歷程中尋找解決當(dāng)今問題的資源。從雅典的城邦民主和波斯的專制，到當(dāng)今世界的反恐政治和國際政府，本書是21世紀(jì)時代全新的立意下反觀的政治思想史。作者以此講授了當(dāng)代人必需的政治歷史視野和大局意識。

　　【內(nèi)容簡介】

　　牛津大學(xué)政治學(xué)元老阿蘭·瑞安歷時30年寫作，完成了這本匯集他的畢生研究和教學(xué)經(jīng)驗的政治思想通史。這是獻給大眾讀者的一門生動詳盡的政治思想課，一部政治學(xué)領(lǐng)域最新的集大成之作。

　　政治的歷史，就是關(guān)於 “人如何治理自身？”孜孜不倦的追問。以此為出發(fā)點，本書為我們呈現(xiàn)了一部綿延2500年的政治思想史話。古往今來，眾多思想偉人、戰(zhàn)爭 、革命、思潮、論戰(zhàn)，一次次革新了人們關(guān)於自由、公平、民主、幸福、平等的觀念，也改變了社會的面貌與發(fā)展軌跡。這些思想家和歷史大事，是政治思想史上的一座座里程碑；作者用豐沛的史料和廣博的學(xué)識，為我們深入淺出，侃侃而談。

　　上至希波戰(zhàn)爭引發(fā)的古典政治對話，下到21世紀(jì)的環(huán)保政治、反恐政治議題，人類的政治傳統(tǒng)在幾十代思想家的觀察、思索中，和人們數(shù)千年的鬥爭與試錯中一路走來。本書不是一部“誰，在什麼時間，有什麼著作，表達了什麼思想”式的篇章集合。 它為所有愛好歷史、關(guān)心政治現(xiàn)狀的讀者所作，不鋪陳概念，也不糾纏理論——相反，它帶領(lǐng)你在歷史中讀懂思想，在思想中洞悉歷史。小到政治家們的爭論、決策，大到改變世界的戰(zhàn)爭與革命，了解了曾經(jīng)人們的政治理念，才明白他們?yōu)楹文菢有惺隆?/p>

　　在綿延2500年的政治思想畫卷中，數(shù)十位偉大的思想家是其中最為炫麗的色彩，他們是人類政治的立法者。從古希臘的希羅多德、柏拉圖，到奠定現(xiàn)代政治學(xué)基礎(chǔ)的馬基雅維利和霍布斯，下至近現(xiàn)代的馬克斯 韋伯、約翰 羅爾斯，作者用舉重若輕的筆調(diào)和靈巧的思維，講述了每位思想家的簡要生平，以及他們最具歷史影響的觀點。後見之明也是本書的旨趣之一：如果柏拉圖、馬基雅維利、馬克思等人天上有知，看到他們的創(chuàng)見在後來歷史中的樣子，會有怎樣的評論和反思？

　　如果你想知道今天的我們?yōu)楹芜@樣思考，社會為何如此運作，就來這本思想史中去尋找答案吧！一覽人類觀念的傳承之路，《論政治》將是你開啟博古通今的大視野、學(xué)會獨到地“論政治”的起點。

　　【作者簡介】

　　阿蘭·瑞安（Alan Ryan），政治學(xué)家、政治評論家、英國國家學(xué)術(shù)院成員。

　　他生於1940年，1988年開始任美國普林斯頓大學(xué)政治學(xué)教授，1996年至2009年間，擔(dān)任牛津大學(xué)新學(xué)院（New College, Oxford University）院長。之後，他還陸續(xù)執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)政治學(xué)系和斯坦福大學(xué)哲學(xué)系，2015年退休。

　　瑞安的研究領(lǐng)域非常廣泛，跨越政治理論、哲學(xué)和法學(xué)，專攻自由主義政治理論，並且是斯圖爾特 穆勒、約翰 杜威思想研究方面的權(quán)威。同時，瑞安也是一個關(guān)心公共事務(wù)的學(xué)者，針對世界的政治時事發(fā)表過大量的講座與評論，並長期為《紐約書評》《倫敦書評》《泰晤士報文學(xué)副刊》撰寫書評和時事評論。

　　【試讀】

　　《論政治·上卷》序言節(jié)選（11-18）

　　許多人和我一樣，窮其一生教授所謂的“政治思想”或“ 政治理論”，並就此著書立説。然而，令人驚訝的是，關(guān)於什麼是“ 政治理論”卻各有各的看法。它並非歷史，雖然它包括早已作古的思想家的思想；它不全是哲學(xué)，雖然它討論死去和仍在世的思想家的論點；它不能算是社會學(xué)，雖然研究政治的作者在社會學(xué)方面通常的確比較幼稚。一位同事曾説，政治理論家是緊抱著20 來本書鑽牛角尖的人；我花了半個世紀(jì)鑽研穆勒的《論自由》、霍布斯的《利維坦》等著作之後，感到20 來本這個數(shù)字還太高了點兒。不同的政治理論家雖然在學(xué)術(shù)上各執(zhí)己見，但都堅信不疑，跨越幾個世紀(jì)與昔時的政治理論家及其同時代的人進行對話是有用的，儘管有時他們也因?qū)υ挼钠D難而感到氣餒。他們希望任何感興趣的人都來旁聽並加入這樣的對話，大家一起來聽一聽極樂世界裏的談話，聽不信人性本善的馬基雅維利如何嘲笑蘇格拉底的不諳世事，或傑斐遜如何承認(rèn)亞歷山大 漢密爾頓對美國的未來比他預(yù)見得更加準(zhǔn)確。

　　這樣做必然可能會把自己的意見強加給無法起來自辯的古人。企圖和已經(jīng)辭世的偉大思想家對話顯然有這個危險，因為即使我們對他們思想的解釋完全不著邊際，他們也無法做出糾正。我非常欽佩以賽亞 伯林，寫作本書時就是以他論述思想史的文章為榜樣的；然而，讀者讀他的作品，有時會搞不清他講的到底是孟德斯鳩的意見還是他自己的觀點，或者馬基雅維利是否真的致力於伯林所説的那些事業(yè)。20 世紀(jì)初的哲學(xué)家兼歷史學(xué)家R G 科林伍德聲稱，解釋歷史需要重新思考過去的思想。伯林在他的著作中是這樣做的，我在本書中也採取了這個辦法。至於如何當(dāng)心不要把我自己的觀點強加到已經(jīng)去世，無法自辯的人的頭上，我只能説，我在寫作的過程中一直牢記同行的不同意見。伯林的著作之所以如此生動鮮活的另一個原因是，他具有幾乎是奇異的能力，能夠抓住他筆下思想家的思路。企圖了解古人的思想固然困難重重，想像和有血有肉的古人相遇的情形同樣困難，甚至更加困難。然而，要想從多個角度看待我們的前輩，就必須冒此風(fēng)險。

　　和今天許多悲嘆“公共知識分子”式微的評論者一樣，我對一種觀點深感不安。這種觀點認(rèn)為，嚴(yán)肅的政治思想家可以退回象牙塔中，專心撰寫只供同行閱讀的艱深而又卓有趣味的論文和書籍，把現(xiàn)代政治生活的前景這個問題交由報刊專欄的撰稿人去探討，或留給電視上貌似政治辯論，實則大吼大叫的吵架去糾纏。但我並不特別悲觀；艾倫 布盧姆題為《美國精神的封閉》那本憂鬱的書居然榮登暢銷書榜，這説明美國人的精神遠不像他想像的那樣封閉。雖然我不太喜歡弗朗西斯 福山的《歷史的終結(jié)與最後一人》，但該書的成功證明市井之中有公共知識分子，他們思想的追隨者大有人在。歷史和傳記從來喜愛者眾，僅舉兩例：西蒙 沙馬和戈登 伍德的著作大大豐富了我們的內(nèi)心世界。但有些哲學(xué)史著作也廣受歡迎，令人羨慕。伯特蘭 羅素所著《西方哲學(xué)史》就是其中之一；我15 歲時讀到這本書，一下就入了迷。它和穆勒的《論自由》這兩本書改變了我的一生。多年以後拾卷重讀，我仍覺受益良多；當(dāng)然書中有許多不準(zhǔn)確之處，而且表現(xiàn)出來的偏見令人瞠目，又非常好笑。我以羅素的明晰達意作為楷模，雖然對使他當(dāng)之無愧地榮獲諾貝爾文學(xué)獎那行雲(yún)流水般的文體，我只有艷羨的份兒。至於他的那些偏見，其中一些我也有，但我盡力不讓自己受其干擾。羅素不足為訓(xùn)的一點是，他經(jīng)常對與他意見相左的思想家不予重視，甚至嗤之以鼻。在本書中，我對不容置疑的偉大思想家的批評有時比較尖銳，兩個明顯的例子是柏拉圖和馬克思；但我對他們十分重視並充滿尊敬。我的尖銳批評針對的只是他們關(guān)於最佳治理方法的理論；柏拉圖的哲學(xué)思辨深邃、淵博、意趣無限，但他提出的治理政治亂象的辦法卻不太高明。馬克思的經(jīng)濟分析和歷史社會學(xué)令人著迷，但他對如何管理社會主義經(jīng)濟這個問題避而不談，這是不可原諒的。對他們二位絕不能嘲笑，但可以批評。

　　由此可以看出，我是個熱心政治的人；我對政治的所有形式都深感興趣，對一切報紙和時事文章都熱切地閱讀。我也是懷疑論者。像大多數(shù)人一樣，我懷疑領(lǐng)導(dǎo)人的動機、才智和能力；但我與大多數(shù)人有一點不同，我也懷疑我們談?wù)撜蔚姆椒?。政府、領(lǐng)導(dǎo)人、評論家和普通老百姓談?wù)撜螘r援引的許多思想其實沒有多少實質(zhì)內(nèi)容；還有一些思想很久以前有道理，但在現(xiàn)代世界中已不再適用。

　　本書講的是歷史學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家、從政者和可能的革命者對一個問題作出的解答。這個問題是：人們?nèi)绾文茏詈玫刂卫碜约?？此一問題帶出了一連串其他問題，全都圍繞著一個中心，即人究竟有沒有管理自己事務(wù)的能力？許多撰著人認(rèn)為，人掌握不了自己的命運，只是惡意的命運之神的玩物，或是不自覺間供天意役使的工具。要想改善人的處境，與其去搞政治，也許還不如去祈禱。即使説人能夠控制一部分世事，關(guān)於到底能控制多少，控制的是什麼，仍眾説紛紜、莫衷一是。許多撰著人説，只有某些人可以憑藉其道德上的或心智上的能力來控制自己的命運，比如，男人可以，女人不行；希臘人可以，波斯人不行；有財産的人可以，做工的窮人不行；信基督教的歐洲人可以，信異教的美洲印第安人不行；自由的美國人可以，黑奴不行。本書研究的題材就是2 500 年來對“人如何治理自己”這個問題提出的各種回答，包括“把命運交給智者，由他全權(quán)斟酌掌握”、“盡力確保富人和窮人都不能獨佔決策權(quán)”、“找到神一般的明主，給他以絕對權(quán)威”，還有“不要胡思亂想，乖乖

　　做順民，把心思用在培養(yǎng)自己不朽的靈魂上面?！边@些回答有古老的根源，也有現(xiàn)代的體現(xiàn)。它們又引起了更多的問題，有宗教方面的，也有哲學(xué)、歷史、生物學(xué)和社會學(xué)方面的，比如，國家應(yīng)尋求何種正義？歷史的發(fā)展是否有既定的格式？人是否因生物學(xué)的原因而註定要無休止地打仗？還有“人活著究竟為什麼？”這個終極問題。不同理念導(dǎo)致對政治目的的不同理解，有的説政治的目的是生存活命；有的説是過好生活；有的説是獲得榮耀；有的説是爭取自由；有的説是來世得到救贖；有的説是通過革命推翻資本主義，以實現(xiàn)人性的解放。所有這些回答都對政治思想與實踐産生了影響。

　　對於比較深刻的問題，我只探討到揭示人們應(yīng)該如何治理自己的深度。對柏拉圖或霍布斯這類哲學(xué)家的學(xué)説，探討到這個深度需要很長的篇幅；而馬基雅維利這樣的懷疑論者對深刻的問題避而不談，所以只需解釋他為何如此的原因。本書講的是政治，哲學(xué)、宗教、生物學(xué)或社會學(xué)都只是順帶。這也是一本講書的書，講前人寫過的書。他們敘述歷史、總結(jié)哲學(xué)理論、編寫政治建言手冊，而且經(jīng)常是數(shù)舉並行，每人都試圖勸説讀者在政治上走某一條路。對於他們的讀者認(rèn)為理所當(dāng)然的許多事情，今人並不認(rèn)同，他們的讀者對書中內(nèi)容與當(dāng)?shù)厥聞?wù)的聯(lián)繫瞭如指掌，而今人只有借助其他資料才能對其稍有了解，有時甚至完全無從得知。

　　我希望本書能使得讀者喜歡前人的這些著作，並能就其中晦澀難解的地方為讀者釋疑解惑；但儘管本書包含了大量對前人著作的總結(jié)，卻並不能代替閱讀原著。我希望讀者能夠燃起興趣，去讀原著，和原著者的思維角力。本書中註腳用得很少，只是為了使讀者能夠核實我的敘述是否準(zhǔn)確，而不是為了羅列另外的解釋激發(fā)觀念交鋒；為此原因，我在每一章中都建議了更多的讀物，以便使有興趣的讀者在本書有限的範(fàn)圍之外進一步深入研究。雖然本書介紹的是著作及其作者，但它不是教科書，而是對大背景的介紹，也是一個由頭，藉以不僅介紹有關(guān)的著作，而且討論作者撰著的動機及所處的形勢。如果讀者讀完此書後，拿起柏拉圖的《理想國》、霍布斯的《利維坦》或黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，能讀得津津有味而不是茫然不解，或即使茫然不解也願意接著讀下去，深入探討，形成自己對作者觀點的意見，那麼我這本書就算成功了。