法制網(wǎng)記者 韓丹東

　　法制網(wǎng)實習(xí)生　吳雙　孟雨佳

　　近年來,相較于傳統(tǒng)祭拜方式,微信直播“代掃”、“代客掃墓”、網(wǎng)路祭拜等清明節(jié)祭掃形式悄然興起。與此同時,這些新興祭掃方式是否有悖于傳統(tǒng)習(xí)俗的爭議依然存在,其中所涉及的隨意定價、個人資訊洩露問題也引發(fā)關(guān)注。

　　圍繞祭掃新方式帶來的新問題,《法制日報》記者進(jìn)行了深入採訪。

　　是否不符傳統(tǒng)習(xí)俗

　　緣起于農(nóng)耕社會的清明祭掃習(xí)俗,在人口流動規(guī)模持續(xù)增大的今天遇到了挑戰(zhàn)。對於異地就業(yè)且離家遙遠(yuǎn)的人來説,在清明假期回鄉(xiāng)掃墓,3天時間顯然比較緊張。在此背景下,“代客掃墓”、網(wǎng)上祭拜等形式在某種程度上滿足了這類人群的祭掃需求。

　　然而,對於這些祭掃新形式,社會上的質(zhì)疑聲音從未停歇,認(rèn)為此舉背離了傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)涵。對此,專家也有不同看法。

　　“關(guān)於網(wǎng)路祭祀,不可否認(rèn)這是歷史發(fā)展到網(wǎng)路時代的必然。究其原因,一來是傳統(tǒng)祭祀方式受時空限制,與當(dāng)今社會龐大的人口流動數(shù)量構(gòu)成了明顯的矛盾。清明節(jié)期間回鄉(xiāng)祭祖越來越成為不少年輕人的奢望之事,而新的網(wǎng)路祭奠方式打破了傳統(tǒng)祭祀的時空界限,可以隨時隨地滿足人們追思逝者的心願。二是網(wǎng)路祭奠方式也與當(dāng)下時代追求環(huán)保的理念相一致。傳統(tǒng)祭祀方式既存在環(huán)境污染的隱患,也浪費了大量社會資源。所以,從這兩個方面來講,網(wǎng)路祭祀的方式是值得提倡的?！蔽鞅睅煿?fàn)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授馬成鳴説。

　　馬成鳴認(rèn)為,傳統(tǒng)民俗是華夏文明的重要組成部分,如今都面臨著網(wǎng)路快餐文化的衝擊。如何在適應(yīng)時代發(fā)展的同時,更好地保留、保護(hù)和傳承珍貴的傳統(tǒng)民俗已然成為時代的重要命題。除了提高人們保護(hù)傳統(tǒng)民俗的意識之外,更應(yīng)該發(fā)掘傳統(tǒng)民俗的時代性,遵循新媒體時代新的資訊傳播和接受規(guī)律,煥發(fā)其新的生命力,不能因為墨守陳規(guī)而得不償失。

　　中國政法大學(xué)傳播法研究中心副主任朱巍對此則持有不同觀點。

　　“對於網(wǎng)路祭拜、網(wǎng)路直播‘代掃’,我是反對的?！敝煳≌h,掃墓這種行為本身就是對先人的懷念。有時間就去,沒時間在心裏面默念也可以,沒必要將掃墓變成一種産業(yè)。網(wǎng)際網(wǎng)路的祭掃形式其實將祭掃的儀式感抹殺了,人都不到場,何來掃墓之説。另外一方面,一些美好的傳統(tǒng)也就慢慢沒有了。對先人的祭掃如果沒有儀式、記不住,又怎麼會記住先人的遺訓(xùn)、家風(fēng)等良好傳承。

　　在朱巍看來,清明祭掃作為中國的傳統(tǒng)習(xí)俗,其中有兩層含義,一層是祭掃本身,另一層是在祭掃過程中一個家庭、一個家族的團(tuán)聚。從這個層面講,網(wǎng)上祭掃、“代客掃墓”等只有形式而無意義,這些形式會破壞傳統(tǒng)文化、破壞家庭感。如果家庭感被破壞,也就意味著社會最基本的細(xì)胞被破壞了,對社會的影響就太大了。

　　資訊洩露隱憂如何解決

　　記者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),不管是“代客掃墓”還是網(wǎng)上祭拜,都存在提供大量個人資訊的情況,這種個人資訊的使用是否存在洩露的風(fēng)險、個人隱私是否會受到影響?

　　以“代客掃墓”過程中出現(xiàn)的回傳視頻及直播祭掃過程為例,專家認(rèn)為,其中存在侵犯隱私權(quán)的問題,也有可能出現(xiàn)欺詐。

　　中國人民大學(xué)商法研究所所長劉俊海説:“直播祭掃過程,要注意的是在尊重知情權(quán)的同時也要避免造假。比如説像《私人定制》裏演的那樣,本來是給別人祭拜,依靠鏡頭的轉(zhuǎn)切,就可能換到另一個地方,這種不誠信的行為是需要注意的。另外,還可能存在收費不少但不去掃墓的情形,只是通過轉(zhuǎn)切其他鏡頭達(dá)到‘貍貓換太子’的目的?！?/p>

　　劉俊海認(rèn)為,直播“代客掃墓”過程,其中有幾點非常重要:首先是執(zhí)行,要保證真實性；其次要注意保護(hù)隱私,實現(xiàn)點對點的直播；最後是誠信。

　　對於保護(hù)隱私,朱巍也認(rèn)為是重點。

　　“在直播掃墓過程中,鏡頭可能會掃過他人的墓碑。一般來説,墓碑在公序良俗上也不應(yīng)向社會公開,包括一些照片,而直播很有可能將別人的墓碑也拍在裏面。再比如説,一個人有多個繼承人,其中一個繼承人進(jìn)行了‘代客掃墓’的直播服務(wù),如果這些視頻傳到網(wǎng)上,其他繼承人可能會對此不滿意,有可能會要求刪掉相關(guān)的視頻。所以,‘代客掃墓’直播或傳視頻,可能涉及到他人的隱私權(quán)利。”朱巍説。

　　朱巍認(rèn)為,“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等活動所涉及的個人資訊,應(yīng)該按照民法總則的相關(guān)條款、侵權(quán)責(zé)任法關(guān)於隱私權(quán)的相關(guān)規(guī)定、網(wǎng)路安全法關(guān)於個人資訊保護(hù)的規(guī)定進(jìn)行保護(hù)。資訊保護(hù)很重要,平臺收集的資訊不能亂用而且不能違法收集,使用的範(fàn)圍應(yīng)當(dāng)事先告訴消費者,資訊保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一個非常重大的問題。

　　隨意收費現(xiàn)象怎樣看待

　　記者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),“代客掃墓”的價格由代掃者隨意報價,網(wǎng)上祭拜也有種種收費項目。這些收費是否合理,是否屬於消費行為?

　　“從法律上講,我認(rèn)為這實際上也是消費者權(quán)益保護(hù)法保護(hù)的一類消費活動,可以看作是精神消費或者文化消費的範(fàn)疇?！眲⒖『Ｕh,人從搖籃到墳?zāi)篃o時不在消費。沒出生的胎兒現(xiàn)在按照民法總則也都受法律保護(hù)了。從呱呱落地就開始用尿不濕、喝牛奶到離開人世時的殯葬都是消費,都是受消費者權(quán)益保護(hù)法保護(hù)的。從法律上來講,人去世後,被別人祭拜,這也是一種消費活動,從情感上是寄託生者對逝者的一種哀思和尊重。

　　“這些行為都應(yīng)納入法治的軌道,因為涉及到買賣、涉及到消費者付錢,所以我認(rèn)為這種高尚的、禮節(jié)性、祭奠性、民俗性的活動也不應(yīng)當(dāng)掩蓋其受消費者權(quán)益保護(hù)法所調(diào)整的特點?！眲⒖『Ｕh。

　　朱巍也認(rèn)為,“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃的收費應(yīng)納入到消費者權(quán)益保護(hù)的體系中。

　　“以收費但不去掃墓為例,這種行為一旦出現(xiàn),不僅是違約,而且還涉及欺詐,這時肯定要退一罰三。出現(xiàn)這種情況時,不能完全依靠合同法,還要按照消費者權(quán)益保護(hù)法的規(guī)定,因為在‘代客掃墓’過程中,用戶也是消費者,所以必須按照消費者權(quán)益保護(hù)法的規(guī)定進(jìn)行賠償,這需要有一個約束?！敝煳≌h。

　　“不管是‘代客掃墓’還是網(wǎng)上祭掃,這個行業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)自律。另外就是行政監(jiān)管,這包括市場準(zhǔn)入、行政指導(dǎo)、行政處罰、行政調(diào)解等?！蛼吣埂⒕W(wǎng)上祭掃等活動究竟該不該設(shè)市場的行政許可?這個問題有待討論、論證。就目前而言,法無禁止即可為。”劉俊海説。