“玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅(qū)邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷?！痹娙嗽S文通《端陽採擷》，讓我們穿越到南宋時(shí)期江南水鄉(xiāng)端午風(fēng)情畫裏：空氣中飄著粽子香，河面上龍舟賽激戰(zhàn)正酣，枕河人家插艾葉飲雄黃用以驅(qū)邪，佩戴香囊的小孩騎在父親的肩上看熱鬧，此刻，打扮俏麗的小媳婦也成了另一種端午風(fēng)景。從眾多地方文獻(xiàn)史料可知，端午節(jié)俗歷來頗為興盛，在節(jié)物、節(jié)俗、節(jié)信等方面呈現(xiàn)大同小異的特色和內(nèi)涵。尤其在遊樂活動、端午食物、辟瘟習(xí)俗等方面，體現(xiàn)出重大節(jié)日的性質(zhì)。

　　“天干地支”推算出來的端午名稱

　　端午一詞，與我國古代天干地支紀(jì)年法（同時(shí)紀(jì)年、月、日、時(shí)）有關(guān)，按“干支”紀(jì)月法，五月為“午月”?！痘茨献犹煳挠?xùn)》曰：“午者，忤也?！薄墩h文解字》則説：“忤也，五月陰氣逆陽，冒地而出。”意思是五月是陽氣盛極，陰氣逆向而生的月份?！岸恕弊钟惺肌⒄囊馑?，唐人韓鄂《歲華紀(jì)麗》説：“月號正陽，時(shí)惟端午?！币虼耍岸宋纭本褪恰罢纭薄罢枴??！对铝睢氛h：“仲夏陰陽爭，死生分”，“陽氣始虧，陰氣將前”。因此，這個(gè)月份被視作“惡月”。

　　端午節(jié)也稱端陽節(jié)，因古人認(rèn)為五是陽數(shù)，故名端陽。端午節(jié)還叫重午節(jié)，因這一天是農(nóng)曆五月初五，古時(shí)五、午相通，故名重午；一説按“干支”紀(jì)時(shí)法，端午節(jié)正時(shí)是午時(shí)，雙午相重，所以叫重午。

　　端午節(jié)還有一個(gè)稱呼：浴蘭節(jié)。古時(shí)人們認(rèn)為五月為毒月，端午當(dāng)天為毒日，因?yàn)闀r(shí)值初夏，多雨潮濕，邪毒侵人。因此《大戴禮記》説：“五月五日，蓄蘭為沐浴也?！币簿褪钦h，端午這天，人們採集蘭、艾及菖蒲等香草藥草，浸水洗身，以求祛邪除病，故名浴蘭節(jié)。我國各地端午風(fēng)俗大同小異，吃粽子、劃龍船、悼屈原是主流，所以端午還有“解粽節(jié)”（飲菖蒲酒以消解粽子吃食）“龍船節(jié)”“詩人節(jié)”等稱號。

　　親龍“祈雨”、設(shè)法“辟瘟”援引端午本源

　　據(jù)民俗學(xué)家陶思炎考證，端午節(jié)的形成不晚于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其源頭主要在江南一帶。關(guān)於端午節(jié)的由來，歷史上眾説紛紜，從節(jié)日風(fēng)俗的主題看，主要有原始文化遺存説和歷書人物追祭説兩大類型。

　　在“原始文化遺存”方面，有“祈雨”和“辟瘟”兩大功能主題。

　　所謂“祈雨”，是原始農(nóng)業(yè)抗旱的需要，到了仲夏時(shí)節(jié)，氣溫漸高，南方的水稻田盼求解困的及時(shí)雨。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為，天不降雨，是能行雲(yún)降雨的龍怕熱，潛藏水底，只要龍出水，就能帶來雨水，於是吃粽子、賽龍舟、劃龍船，以親龍、擬龍的方式祈盼雨水。

　　在辟瘟方面，病毒、瘟疫一般在冬春之際流行，經(jīng)多次分裂，到天氣炎熱的仲夏時(shí)節(jié)已逐步消解，人們在端午節(jié)前後拿出各種辟瘟的手段來演示，以表對瘟疫的最後清算，經(jīng)驗(yàn)告訴他們，端午過後瘟疫大多自行消亡。於是，屬於消毒法的雄黃酒，煙熏法的焚辟瘟丹，隔離法的小兒“躲午”，巫咒法的掛五毒圖，火灸法的燒紙船，藥驅(qū)法的配香囊、掛菖蒲和艾葉等，一齊出現(xiàn)，成為端午的節(jié)俗和節(jié)物。

　　各地“正能量傳説”上了端午“頭條”

　　在“歷史人物追祭”方面，亦有多種説法。主要涉及屈原、伍子胥、勾踐、曹娥等人，因他們偉大、有功、行孝或哀憐而被附會到端午節(jié)俗上，成為紀(jì)念的對象。

　　端午風(fēng)俗起源的屈原紀(jì)念説，在南朝時(shí)期已有。梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“按五月五日競渡，俗謂屈原投汨羅江日，人傷其死，故並命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水觀之。”此後，端午競渡為祭屈原之説多見於各類詩書，成為後世民間最流行的一種有關(guān)端午節(jié)俗起因的解讀。

　　端午競渡源於對吳國大將伍子胥的紀(jì)念説，在蘇南一帶頗為流行。伍子胥在吳國開挖了世界上第一條運(yùn)河“胥河”，助吳伐楚，後因讒言賜死，屍首裝入皮袋投入錢塘江中，但隨波逐流而不沉，時(shí)人驚異，視之為“濤神”。於是每年五月初五駕舟逐潮以祭，遂演成風(fēng)俗。

　　競渡之事源於對越王勾踐的紀(jì)念説，勾踐被吳放歸後，為報(bào)仇雪恥，于五月初五暗建水師，借競渡之名操演水軍，終於在西元前476年滅掉了吳國?！妒挛镌级岁枴份d：《越地傳》雲(yún)，競渡之事起於越王勾踐，今龍舟是也。

　　端午節(jié)俗源於對曹娥的紀(jì)念説，也流傳于浙江地區(qū)。曹娥是東漢時(shí)的孝女，為尋父投江而死。人們因其孝感天地，便於端午節(jié)來追念她。

　　“陰陽抱合”粽子千古不變的文化內(nèi)涵

　　粽子，古稱“角黍”，粽子是俗名。粽子作為端午節(jié)的特定節(jié)物，它本用以從龍舟上拋撒江河，誘龍出水，同時(shí)也是作為五月五日這一特殊時(shí)令的象徵。關(guān)於粽子的文化象徵意義，正如東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所稱，“取陰陽包裹之象也?！濒兆佑幂匀~包入糯米、豆棗之類做成。古人認(rèn)為，一切中空的東西都是“陰”的象徵，菰葉被捲起後成為中空的可放米的容器，也為陰象；而一切尖的、硬的東西為“陽”的象徵，粽子煮熟後剝開看，都帶角，不論三角粽、小腳粽、秤錘粽等都帶角，它呈現(xiàn)為“陽”。由於角為“陽氣動躍”之象，因此，粽子本身就是陰陽抱合的象徵，也是五月五日時(shí)令的象徵。粽子的文化功能除了作為歲時(shí)食物用以嘗鮮，又能留做備忙之用，同時(shí)它又是一種誘發(fā)降雨的巫物。古人相信，陰陽相遇就會下雨，如冷空氣遇上暖空氣會下雨，男女幽會啪啪叫“雲(yún)雨一番”，因此，作為“陰陽包裹之象”的粽子被賦予了降雨的功能。此外，五月五日的“五”表天地交會，其上一橫表“天”，其下一橫表“地”，“五”就是陰陽相濟(jì)的符號。由此，端午節(jié)的粽子本身就是其時(shí)令的象徵，故成為數(shù)千年不變的、富有特殊文化內(nèi)涵的節(jié)物。明代馮夢龍的《粽子的散曲》：“五月端午是我生辰到，身穿一領(lǐng)綠棉襖，小腳兒裹得尖尖翹。解開香羅帶，剝得赤條條，插上根梢兒也，把奴渾身上下來咬?！彪m有艷詞浪語之嫌，卻道出粽子“陰陽抱合”的意味。

　　民間奇招對抗端午“惡日”成節(jié)俗

　　古人認(rèn)為五月初五是惡月惡日，是非常不吉利的日子，非兇即惡。端午舊有“不上屋”的禁忌，即不蓋房子，不修屋頂，説上屋會使人“影蛻”，人沒有影子了，也就活不成了。這一禁忌在南朝時(shí)很流行，它從“五”是“天地交會”的文化符號出發(fā)，認(rèn)為五日沒天沒地，作為立地頂天象徵的房子也就蓋不起來。

　　《風(fēng)俗通》也説“五月蓋房，令人頭禿”；又説“五月到官，至免不遷”。説若是這月被委任，此後就不會升遷；甚至説生小孩也不利，“五月五日生子，男害父，女害母”。雖説這是迷信，可是人們深信不疑，於是百姓人家紛紛大門插菖蒲（菖蒲，天中五瑞之首，象徵驅(qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍形，方士們稱它為“水劍”，後引申為“蒲劍”，可以斬千邪）；中堂掛鍾馗圖（自晉代以來鍾馗執(zhí)劍祛邪圖，即為賜福鎮(zhèn)宅之符）；小孩穿戴虎頭鞋帽，額頭寫王字（似虎的額紋，《風(fēng)俗通》雲(yún)：“虎者陽物，百獸之長也，能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用）；婦女頭飾艾虎（一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的）；婦人被接回娘家躲端午（此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句）等等，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。