中新網(wǎng)北京9月4日電 (記者 高凱)因為與馬東的一場談話，許知遠(yuǎn)的《十三邀》從一個略為小眾的深度訪談節(jié)目一夜間變作被圍觀群評的流量焦點，令人猝不及防，卻也頗具意義。

　　或許由於作為多個爆款I(lǐng)P的推手的馬東擁躉甚眾，也是由於許知遠(yuǎn)以精英主義批判流行文化工業(yè)的娛樂至死的企圖犯了眾怒，許知遠(yuǎn)與馬東的這一場對談被迅速解讀解構(gòu)，類似“你為什麼不抵觸這個時代”“我沒那麼自戀”式的問答被快速傳閱，即便沒有看過《十三邀》中的其他“邀”，哪怕連馬東與許知遠(yuǎn)的這一“邀”也不曾看過，對於這個“熱點”話題，似乎每個人很快便都有了些許談?wù)摰摹霸稀薄?/p>

　　由此，“一個帶著偏見的、不靠譜的作家”(許知遠(yuǎn)自語)，突然為大眾所關(guān)注，許多從前絕少關(guān)注的人翻出了曾經(jīng)的《十三邀》，發(fā)現(xiàn)在馬東之前，帶著偏見的許知遠(yuǎn)還曾經(jīng)與蔡瀾、李安、白先勇等等多位文化名人對話，更有耐心挖掘的，隨即不難感受到，事實上，許知遠(yuǎn)與馬東的對談無所謂誰令誰尷尬，無所謂誰令誰上誰的軌道，在《十三邀》，許知遠(yuǎn)期期帶著偏見來，期期都想與嘉賓對這個時代進行反思，每一期，都很“矯情”。

　　在騰訊新聞出品的這個名叫《十三邀》的節(jié)目的初始推介中，許知遠(yuǎn)説，“我找不到一種表達方式，來描述此刻的中國社會和我自己。”於是，許知遠(yuǎn)嘗試用影像去對抗這種失語，帶著頑固的“偏見”與這個時代碰撞，等待這些“偏見”被打破或者再次印證。

　　而許知遠(yuǎn)與馬東《十三邀》中的相遇，正是《十三邀》的樣子。

　　許知遠(yuǎn)的“偏見”是什麼呢？

　　“我是一個不太靠譜的作家，試圖去捕捉時代的精神，卻又厭惡時代的流行情緒；一個勉強的創(chuàng)業(yè)者，努力獲得商業(yè)上的成功，卻又不完全相信商業(yè)上的邏輯；開了一家書店，書店裏只賣我想看的書?！惫?jié)目預(yù)告片中，許知遠(yuǎn)這樣介紹自己。他更像一個時代的旁觀者，語言審美上的依賴，讓他有潔癖。比起行動派，他説更想對自己的智力和寫作負(fù)責(zé)。

　　簡而言之，許知遠(yuǎn)的“偏見”或許是一種與當(dāng)下快餐文化極不合拍的深入思考，對於“黃金時代”文化腔調(diào)的眷戀情懷。

　　而在訪談節(jié)目日漸式微的今天，《十三邀》的執(zhí)著出現(xiàn)，任性背後的支撐或許正是對這些“偏見”“矯情”將與主流熱點碰撞出“不一樣”的篤信。

　　馬東一期自不必説，當(dāng)下文化背景中春風(fēng)得意的馬東洞悉時事人情，許知遠(yuǎn)的“偏見”在其面前愈發(fā)顯得“矯情”，然而不管你願不願意承認(rèn)，這“矯情”也充分碰撞出馬東的實用主義姿態(tài)。

　　事實上，自去年5月首播，在許知遠(yuǎn)的《十三邀》中，每位嘉賓確實都曾展現(xiàn)出一些“不一樣”的樣貌。

　　面對許知遠(yuǎn)的“矯情”，食評撰寫人蔡瀾終於説，“如果一個人可以拯救世界，我去，我也可以斷頭流血。如果一個人不行，我就享樂?！?/p>

　　面對許知遠(yuǎn)的“矯情”，溫潤謙恭的李安説出了“人生就是永恒的掙扎”。

　　面對許知遠(yuǎn)的“矯情”，羅振宇坦承“理想主義的東西在我們那一代人中，其實都是孔雀的尾巴，是為你的青春期開屏所用的東西?！?/p>

　　面對許知遠(yuǎn)的“矯情”，白先勇在談及紅樓夢時的神采奕奕與討論文化復(fù)興時的黯然失落形成了鮮明的對比。

　　如果説設(shè)置衝突是許多視頻節(jié)目諳熟的套路，那麼《十三邀》以充滿“與時代不合拍”的思慮，由頭到腳充滿著懷舊情懷的許知遠(yuǎn)來主持，已經(jīng)將節(jié)目事先建立在了一種認(rèn)知衝突之上。

　　而事實證明，這種衝突發(fā)掘出了對話訪談節(jié)目的另一種魅力，這魅力，從某種意義上説，是對當(dāng)下社會的多元認(rèn)知。

　　在這樣一個複雜而廣闊的碎片化、資訊化時代，“矯情”的許知遠(yuǎn)得以執(zhí)著于思考內(nèi)心世界的深度訪談，這是《十三邀》的誠意。

　　在馬東與許知遠(yuǎn)的所謂“diss”話題“刷屏”之後，人們或許最終會有所感覺，這個時代，我們能在螢?zāi)簧峡吹皆S知遠(yuǎn)的“矯情”，未嘗不是一件幸事。(完)