當(dāng)今世界無論是在政治、經(jīng)濟(jì)方面，還是在社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)方面，都正面臨著何去何從的歷史選擇，迫切需要一種合理髮展理念提供給世人，以便能夠指導(dǎo)人類社會(huì)走出發(fā)展困境。黨的十九大報(bào)告提出的堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本方略，正好回應(yīng)了當(dāng)今國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)切的重大問題，對(duì)人類與世界何去何從的問題給出了積極的應(yīng)對(duì)方案。因而，人與自然和諧共生具有廣泛的價(jià)值意蘊(yùn)，不僅關(guān)乎中國(guó)人的命運(yùn)，同樣也關(guān)乎世界的命運(yùn)。深入研究人與自然和諧共生所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)於正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)係無疑具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　人與自然和諧共生的世界觀價(jià)值

　　從根本上説，西方現(xiàn)代性社會(huì)危機(jī)首先是世界觀危機(jī)，西方社會(huì)對(duì)世界觀的碎片化理解使他們對(duì)整個(gè)世界缺乏一種完整的根本看法，不知道如何正確地對(duì)待自然世界，也缺乏正確行動(dòng)的信念。因此，破解人類面臨的生存困境，首先在於解決碎片化的哲學(xué)傾向，建構(gòu)一種完整的新型世界觀，以指導(dǎo)人們對(duì)人與世界的關(guān)係形成正確的看法。人在世界中的位置不同，對(duì)待自然的基本態(tài)度、所承擔(dān)的道德責(zé)任，以及改造自然界的方式也不盡相同。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史向度來看，對(duì)人在世界中位置的設(shè)定有兩種基本形態(tài)：一是將人擺置在自然之下，形成自然神聖的宇宙本體論；另一是將人擺置在自然之上，形成了人本主義世界觀。然而，無論是宇宙本體論，還是人本主義世界觀，均屬於人與自然關(guān)係的“主奴式”建構(gòu)。當(dāng)今生態(tài)哲學(xué)中的人類中心主義和非人類中心主義仍然沒有走出這一窠臼。

　　人與自然和諧共生的提出，代表了當(dāng)代中國(guó)共産黨人為了克服生態(tài)危機(jī)而作出的理性而明智的選擇，表達(dá)了對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的根本看法。也就是説，人與自然和諧共生具有世界觀的意義，這種新型世界觀超越了人與自然“主奴關(guān)係”結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起人與自然的平等正義秩序。因?yàn)椤叭伺c自然是生命共同體”，表明人不在自然之下，也不在自然之上，而是在自然之中。人與自然融為一體，就徹底消解了人與自然的“主人”與“奴隸”，“中心”與“邊緣”結(jié)構(gòu)，從而建構(gòu)起人與自然在價(jià)值地位上平等正義的關(guān)係秩序。當(dāng)且僅當(dāng)人與自然平等時(shí)，才有真正意義上的人與自然和諧；當(dāng)且僅當(dāng)人與自然平等和諧，才能帶來人與自然的共生共榮。人與自然和諧共生的理念落實(shí)到人的行動(dòng)上，轉(zhuǎn)化成為人們行動(dòng)的信念，必然會(huì)形成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的道德態(tài)度，生成既對(duì)自己負(fù)責(zé)、亦對(duì)自然負(fù)責(zé)、“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”的道德責(zé)任，産生既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和生態(tài)産品滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，又要還自然以寧靜、和諧、美麗的行動(dòng)方式。由此，人與自然和諧共生作為生態(tài)文明的世界觀，具有普遍性意義，理應(yīng)成為人類行動(dòng)的綱領(lǐng)。

　　人與自然和諧共生的發(fā)展道路

　　歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)揭開了西方近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的序幕，使得西方社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型而走向了工業(yè)化發(fā)展道路。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)中世紀(jì)廣泛流行的禁欲主義，積極倡導(dǎo)物欲滿足和感官快樂。在物質(zhì)豐饒中縱欲無度，便成為西方現(xiàn)代性社會(huì)的濫觴。就此而言，西方的工業(yè)化道路本質(zhì)是只讓人活而不讓自然活的現(xiàn)代人存在方式，屬於現(xiàn)代性社會(huì)的精神氣質(zhì)之一。然而，西方生態(tài)危機(jī)發(fā)生之後，反對(duì)現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)地方自治，回歸到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，走小國(guó)寡民之生活的道路，又成為後現(xiàn)代主義濫觴。

　　工業(yè)社會(huì)奢侈的生活方式造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必然遭到社會(huì)正義的廣泛批評(píng)。但是，退回到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，過一種刀耕火種的物質(zhì)貧乏生活，為了讓自然美麗而剝奪人的正常需求，又違背了人對(duì)幸福生活追求的意願(yuàn)和權(quán)利。人類何去何從，成為當(dāng)代世界不得不嚴(yán)肅回答的問題。黨的十九大報(bào)告中提出走“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”之路，就為人類社會(huì)發(fā)展謀劃了一條合理而可行的道路。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化表明，人類需要繼續(xù)行進(jìn)在現(xiàn)代化的道路上，去實(shí)現(xiàn)人類的普遍幸福和人類的普遍解放。我們必須清醒地看到，追求幸福是人類的普遍權(quán)利，而且就全世界來説還有很大一部分人沒有擺脫貧困，中國(guó)也還有一部分人仍然處於貧困之中，人類的普遍幸福並沒有實(shí)現(xiàn)，人類還需要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)産品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。但是，走現(xiàn)代化道路必須克服西方工業(yè)社會(huì)造成的只讓人享樂而讓自然死亡的弊端，“堅(jiān)定走生産發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。這條道路完全不同於傳統(tǒng)社會(huì)自然環(huán)境美好而人的生活貧乏的道路，也不同於現(xiàn)代社會(huì)奢侈浪費(fèi)而自然環(huán)境遭殃的道路，它吸收了它們各自的優(yōu)點(diǎn)，保證人類生活幸福，又讓自然環(huán)境美麗和諧，因而具有傳統(tǒng)社會(huì)和西方現(xiàn)代性社會(huì)不可比擬的優(yōu)越性。由此可以確認(rèn)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必然成為人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的道路。

　　人與自然和諧共生推動(dòng)綠色發(fā)展

　　按照馬克思的理解，社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是生産力，資本主義之所以能夠戰(zhàn)勝封建主義，就在於它擁有比封建主義更為先進(jìn)的生産力。資本主義生産力追求經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先，結(jié)果造成了人與自然環(huán)境不可克服的矛盾，需要社會(huì)主義更為先進(jìn)的生産力對(duì)其進(jìn)行超越。長(zhǎng)期以來人們存在一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為先進(jìn)生産力就是更為發(fā)達(dá)的生産力，殊不知，這是對(duì)先進(jìn)生産力一種純粹的“量”的理解，完全忽視了先進(jìn)生産力“質(zhì)”的規(guī)定性。社會(huì)主義生産力先進(jìn)于資本主義，首先在於“質(zhì)”的規(guī)定性方面。當(dāng)代世界必須以綠色生産力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，才能保證人類永續(xù)發(fā)展。

　　綠色生産力作為先進(jìn)生産力的基本內(nèi)涵是，以人與自然和諧共生作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，其經(jīng)典表述是“綠水青山就是金山銀山”。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生産力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生産力?！本G水青山就是金山銀山，確立了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新模式，即以生態(tài)、綠色作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抓手，從生態(tài)效益中取得經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。人與自然和諧共生既滿足了人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，又滿足了自然環(huán)境欣欣向榮的存在，既克服了資本主義生産力只滿足人的物質(zhì)需求，而不顧及自然界死活的缺陷；又克服了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)自然不敢有所作為而導(dǎo)致人的物質(zhì)需求不足的局限性。過去的固有思維總是將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來，要麼追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而放棄環(huán)境保護(hù)，要麼追求環(huán)境保護(hù)而放棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理念將打破這種魔咒，人與自然雙贏的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式必然成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，成為人類社會(huì)普遍選擇的生産力。

　　共用人與自然和諧共生的發(fā)展成果

　　任何人與自然的關(guān)係都內(nèi)在蘊(yùn)含著某種社會(huì)訴求，都是在某種社會(huì)關(guān)係內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。人與自然和諧共生也不例外，其也要求某種社會(huì)關(guān)係與其相適應(yīng)，以便通過社會(huì)制度的合理建構(gòu)，保證其自身的實(shí)現(xiàn)。一種良好正義的人與自然和諧共生秩序，需要一種良善的社會(huì)正義秩序來保障，即人與自然和諧共生總是同人與人之間平等共用統(tǒng)一的。

　　人與自然和諧共生要求人人平等共用綠色發(fā)展的成果。從人類歷史發(fā)展來看，人與自然的不平等必然導(dǎo)致人與人之間的不平等，人與人之間的不平等必然造成人與自然關(guān)係的不平等。如加拿大西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者威廉