如何理解共同富裕自古以來就是中國人民的夙願

　　中國特色社會主義新時代是“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時代”。在高品質(zhì)發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，是對中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是對中華民族優(yōu)秀思想理念的時代昇華和科學(xué)表達(dá)。

　　共同富裕是中華民族最為質(zhì)樸古老的理想之一

　　中國古代樸素的共同富裕觀念源自我國古人對“天地之道”的探求。在對天地萬物的觀察中，先民們對天地日月進(jìn)行思考，認(rèn)為“天地之大德曰生”“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”，即天地最大的美德是孕育出生命並無私承載和維持生命的延續(xù)。他們主張，人類要學(xué)習(xí)天地日月無私養(yǎng)民的優(yōu)良品格，傚法自然，公平惠及，萬類不遺。從《易經(jīng)》的“裒多益寡，稱物平施”“損上益下，民説無疆。自上下下，其道大光”到《禮記》“黃帝正名百物，以明民共財”，從管子“以天下之財利天下之人”、老子“損有餘而補(bǔ)不足”到孔子“不患寡而患不均”，共同富裕的思想與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展，有著不同的表述方式。

　　先秦思想家認(rèn)為，對美好生活的追求是人之本性，“富與貴，是人之所欲也”。實(shí)現(xiàn)理想的社會狀態(tài)，需要保障人人有追求富裕的機(jī)會。強(qiáng)調(diào)下層民眾的富足安樂，“下貧則上貧，下富則上富”，因此希望施政者“為政以德”“選賢與能，講信修睦”，使“老有所終，壯有所用，幼有所長”，最終實(shí)現(xiàn)社會“大同”。古代思想家描繪的“大道之行也，天下為公”的理想世界，是人們最為美好的追求和嚮往。百姓生活富足、人民安居樂業(yè)的“小康”社會，是人們對美好生活的追求和嚮往。

　　共同富裕是我國歷代治國理政思想理念的重要元素之一

　　共同富裕自古以來就是治國理政思想理念的重要元素之一。孔子至衛(wèi)國，見人口繁庶，即表達(dá)出安置百姓應(yīng)先加以“富之”再施以“教之”的見解。他所期求的富民之策，不僅意在“博施於民而能濟(jì)眾”，還需依勢順導(dǎo)，“因民之所利而利之”。孟子強(qiáng)調(diào)“制民之産”的重要性，將“養(yǎng)生喪死無憾”視作王道開端。在與滕文公的對話中，孟子清晰地提出“民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心”，産業(yè)代表人民富裕，是政治穩(wěn)固、國家安定的基礎(chǔ)。荀子明確表示，“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。”《管子》一書集中吸收先秦各學(xué)派思想，在《治國》《牧民》諸篇提出“治國之道，必先富民”“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。這表明共同富裕的觀點(diǎn)已突破儒家學(xué)術(shù)範(fàn)圍，上升為整個知識界的思想共識。

　　在我國古代，共同富裕作為治國理政思想理念的重要元素，不僅是經(jīng)濟(jì)上的滿足，還包括思想文化上的充實(shí)。漢代董仲舒、王符曰：“先飲食而後教誨，謂治人也”“為國者以富民為本，以正學(xué)為基”。物質(zhì)和精神同步發(fā)展，才是共同富裕，才是古代傳統(tǒng)社會真正的“治人”標(biāo)準(zhǔn)，“既富且教”成為我國傳統(tǒng)士大夫關(guān)於社會治理的一貫理念。幾千年來，我國傳統(tǒng)士大夫始終強(qiáng)調(diào)不與民爭利，主張“藏富於民”。這種以保養(yǎng)生民、促進(jìn)民生、藏富於民的共同富裕思想，在我國綿延傳承幾千年，構(gòu)成中華5000多年文明歷史的重要內(nèi)容之一，對歷朝君主和廣大民眾産生深遠(yuǎn)影響?！吨芏Y