近日，臺灣著名古建專家李乾朗來到山西，除親自考察了一些古建築外，還暢談了中國建築與儒釋道文化之間的關(guān)係。他認(rèn)為，儒釋道文化是中國古建築的“DNA”。

　　“從儒釋道觀點(diǎn)來理解中國傳統(tǒng)古建築，是一個(gè)吸引人的角度，先人們把他們的所思所想所求通過建築表現(xiàn)出來?！崩钋收h，儒釋道文化是中國文化的精髓，它們之間從排斥到融合的過程影響著中國的古建築。

　　在山西博物院會(huì)議中心，他一邊用幻燈片舉例，一邊現(xiàn)場作透視圖，生動(dòng)形象地從文化角度對中國古建築進(jìn)行了一次全方位的解讀。

　　“儒家的建築左右均衡、對稱、中高旁低、尊卑有別，體現(xiàn)了儒家‘依仁’的中心思想，達(dá)到中庸和諧之美?！崩钋收h，而道家建築則不拘一格，要求氣要流通，體現(xiàn)大象無形，天人合一。

　　他舉例説，紫禁城三大殿立在工字形三臺之上，太和殿用重檐廡殿頂，中和殿用攢尖頂，而保和殿用重檐歇山頂，主從分明，太和殿內(nèi)只在中心設(shè)置一個(gè)寶座，藉以凸現(xiàn)天子的權(quán)威。而道家文化影響的建築講究形象相生，亂中有序。

　　“以中國道觀建築的典型武當(dāng)山為例，紫霄宮前的水池呈S型，因?yàn)榈兰抑v究水是流動(dòng)的?！崩钋收h，儒家和道家都用水，但儒家講究水是穩(wěn)定的，所以受儒家文化影響的水池就呈現(xiàn)出了“半圓”形。

　　另外，受外來佛教影響的中國古建築通常四面有門，建築物頂部為尖狀，代表修行到一定程度後就會(huì)超脫塵世。唐、宋之後，融入了儒家理學(xué)的説法，形成了禪宗佛寺。

　　“跟頂部圓潤的天壇不同，應(yīng)縣木塔立於寺的中軸線上，保存了遼代以佛塔為核心的佈局特徵，各層所供佛像不同，禮佛者從一層的顯宗逐層拜到五層的密宗，完成顯密圓通的境界，反映了遼代大乘佛教思想內(nèi)涵。”李乾朗説。

　　“研究中國建築一定要注意建築背後的文化現(xiàn)象，多讀古書，中國建築不單單是符號、形的問題，更多融入了中國幾千年的傳統(tǒng)文化，彰顯了以儒釋道為核心的哲學(xué)思想?！崩钋收h，要了解中國古建築必須親臨現(xiàn)場，用心體會(huì)。

　　李乾朗是臺北人，著名的古建築學(xué)家、畫家，現(xiàn)任教于臺北大學(xué)、臺灣藝術(shù)大學(xué)等高校，主授中國建築史、傳統(tǒng)營造技術(shù)等課程，被認(rèn)為是“中國古建築透視圖法第一人”。(記者王學(xué)濤)