習(xí)近平主席在第二屆世界網(wǎng)際網(wǎng)路大會(huì)開幕式主旨演講中指出，“要加強(qiáng)網(wǎng)路倫理、網(wǎng)路文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)路空間、修復(fù)網(wǎng)路生態(tài)?！边@為我們指出了網(wǎng)路倫理建設(shè)的目標(biāo)和方向。只有持續(xù)加強(qiáng)網(wǎng)路倫理和網(wǎng)路文明建設(shè)，才能最大化網(wǎng)路對(duì)人類的正面價(jià)值，同時(shí)最小化網(wǎng)路對(duì)人類的負(fù)面作用，最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)路空間的持久清朗。

　　一、網(wǎng)路倫理是什麼

　　20世紀(jì)中葉以來，倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的新生産生活方式，對(duì)既有的倫理規(guī)範(fàn)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，倫理學(xué)對(duì)經(jīng)典問題的關(guān)注度在下降，而不斷出現(xiàn)的新生活空間和新活動(dòng)方式都迫使倫理學(xué)不得不介入其中、作出回答，從而催生了應(yīng)用倫理學(xué)的異軍突起。網(wǎng)路倫理就是其中一個(gè)突出代表。

　　網(wǎng)路倫理的核心任務(wù)就是要回答人與智慧機(jī)器（電腦、電腦以及未來的智慧生命）的關(guān)係中應(yīng)當(dāng)如何的問題，這涉及人對(duì)自身行為應(yīng)當(dāng)如何的考慮，也涉及人對(duì)自身有著怎樣的理想寄託的考慮，前者就表達(dá)為各種形式的網(wǎng)路倫理規(guī)範(fàn)，後者則是網(wǎng)路倫理德性，換句話説，網(wǎng)路倫理規(guī)範(fàn)解決人在網(wǎng)路世界行為的善和道德價(jià)值的問題，網(wǎng)路倫理德性則要解決人在網(wǎng)路世界自我認(rèn)同的德和人格統(tǒng)一性的問題。完整的網(wǎng)路倫理不僅包括由一系列內(nèi)涵明確、簡單易行的行為要求組成且具有一定的行為規(guī)約性的倫理規(guī)範(fàn)，還要有每個(gè)網(wǎng)路使用者對(duì)自身內(nèi)在觀念的反思，激起他們的獨(dú)立精神訴求，産生網(wǎng)路倫理德性，才能保證網(wǎng)路倫理進(jìn)腦、入心、化為行動(dòng)，成為自覺的自我約束。

　　網(wǎng)路倫理的內(nèi)在根據(jù)深藏於人的道德需要之中。道德是人的自主意志的體現(xiàn)，每個(gè)正常人都有在道德上的需要。人的道德需要其實(shí)是人的社會(huì)性特徵或者説集體記憶的留存，道德對(duì)社會(huì)秩序和集團(tuán)生活的意義被牢固地刻印在人們的心靈上，通過歷史故事、小説、父輩言傳身教等在人的幼年階段就築底生根。各種社會(huì)倫理，例如職業(yè)倫理、公共生活倫理等之所以能夠發(fā)揮作用，正是源於它們有效回應(yīng)並精緻總結(jié)了深藏於人心中的道德需要。網(wǎng)路倫理就是要發(fā)掘並提升內(nèi)在於網(wǎng)民心間的樸素道德需要。要相信，絕大多數(shù)網(wǎng)民上網(wǎng)瀏覽網(wǎng)頁、收發(fā)郵件都是規(guī)規(guī)矩矩的，如果他明確知道有什麼規(guī)矩的話。網(wǎng)路倫理的任務(wù)之一是要在充分了解網(wǎng)際網(wǎng)路特點(diǎn)和網(wǎng)民行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上制定出切實(shí)可行、簡單易記的網(wǎng)路倫理規(guī)範(fàn)，之後要廣而告之，以看得見的方式知曉每個(gè)網(wǎng)民。此外，還應(yīng)大力提倡網(wǎng)民自發(fā)結(jié)成的各種文明監(jiān)督小組，自主學(xué)習(xí)和相互糾錯(cuò)，促進(jìn)網(wǎng)路倫理意識(shí)深入人心。

　　二、網(wǎng)路倫理的社會(huì)功能

　　任何社會(huì)都需要一定的秩序，維持秩序的手段通常包括風(fēng)俗、輿論、宗教、道德、法律等。在現(xiàn)代世俗化社會(huì)，一種值得嚮往的良好秩序主要依靠法律和道德。在法律和道德的關(guān)係問題上，法律涉及的主要是涉他行為，它是對(duì)社會(huì)通行的基本道德價(jià)值的堅(jiān)守。網(wǎng)路治理的一個(gè)基本原則是“網(wǎng)路並非法外之地”，網(wǎng)路治理的更高原則是“網(wǎng)路是人們平等分享技術(shù)進(jìn)步和順利獲得社會(huì)交往樂趣的空間”，後者就需要引入網(wǎng)路倫理。

　　網(wǎng)路倫理的一個(gè)功能就是調(diào)解作用。它通過輿論評(píng)價(jià)和個(gè)人反省自檢，喚起人們主動(dòng)對(duì)照網(wǎng)路倫理規(guī)範(fàn)的要求，確認(rèn)當(dāng)下行為的對(duì)錯(cuò)，找出其間的差距。道德調(diào)解是一種觀念性的思考和內(nèi)心世界的返照，它強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)事人要嚴(yán)於律己，對(duì)有爭議的話題或要求，願(yuàn)意與他人理性討論，彼此尊重，用道德理由解釋自己的行為和判斷，與對(duì)方尋求共識(shí)。在流動(dòng)化時(shí)代和高匿名性的網(wǎng)路空間，道德調(diào)解是極具建設(shè)性的。

　　網(wǎng)路倫理的另一個(gè)功能就是教化規(guī)約作用。離開了道德教化，社會(huì)就是一盤散沙。中國古代大一統(tǒng)國家之所以能夠維持兩千餘年，靠的就是“綱常名教”這樣的道德教化。西方國家的現(xiàn)代文明秩序也得益於各種社會(huì)組織參與其中的廣泛社會(huì)教化。在西方，道德教化被包括在社會(huì)教化之內(nèi)，以文化、道德、宗教等古典人文學(xué)及其精神來教育、養(yǎng)化國民，都被視為“教化”。其實(shí)，人的社會(huì)化過程同時(shí)就是接受社會(huì)教化、以獲得完整人文素養(yǎng)並能夠自如地與同胞共處的過程。我們要充分吸收全部優(yōu)秀的人類文明成果，按照各部類學(xué)科的特點(diǎn)加以總結(jié)和提升，在網(wǎng)民中推進(jìn)道德教化。

　　網(wǎng)路倫理的再一個(gè)功能就是激勵(lì)引導(dǎo)作用。道德給出了理想性的要求，這些要求都是符合值得追求的善的目標(biāo)的，是我們應(yīng)該做到的但實(shí)際上又沒有做到的，因此，在道德要求面前，我們必須變得謙虛和謹(jǐn)慎，知道自己還要不懈努力。放棄不道德，遠(yuǎn)離惡，相對(duì)比較容易，但在追求更加道德、至善的路上卻沒有終點(diǎn)，為此不得不付出終身的持續(xù)努力。在這樣的無窮無盡的求善過程中，人會(huì)逐漸變得內(nèi)心圓滿，無所外求，因?yàn)榈赖律系娜辗e月累所帶來的心理充實(shí)和精神愉悅是任何外在物質(zhì)都換不來的，一個(gè)努力追求道德成長的人，就是一個(gè)不斷追求完人的人，他被崇高的道德理想所激勵(lì)引導(dǎo)，他因自身的克己自省也成了其他人效倣、學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。

　　網(wǎng)路倫理在今天還有一個(gè)無法替代的意義，那就是它可以用更加精確、更具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的行為準(zhǔn)則來確立、重建當(dāng)代中國人的觀念共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。網(wǎng)路倫理因其生活化的要求和歷史性的銜接更容易深入人心，網(wǎng)路倫理的普及將有效突破現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的人為割裂，打破二者的虛假對(duì)立。總之，網(wǎng)路倫理褒善抑惡訴諸的是人的理性和良知，讓人生起榮譽(yù)感和羞恥心，這是其他任何社會(huì)制裁手段所不具備的?？梢韵嘈?，網(wǎng)路倫理建設(shè)將使每個(gè)網(wǎng)民受益，通過澄清網(wǎng)路空間，可以增大網(wǎng)民在網(wǎng)路世界馳騁的自由度，落實(shí)網(wǎng)民個(gè)人資訊存取、流動(dòng)的安全性，最終提高網(wǎng)民因網(wǎng)路帶來的便利、高效而獲得的幸福感。

　　三、如何開展網(wǎng)路倫理建設(shè)

　　黨的十八大以來，政府有關(guān)部門依法對(duì)網(wǎng)路領(lǐng)域有害資訊開展集中清理整治活動(dòng)，將一些嚴(yán)重?cái)_亂網(wǎng)路秩序、造謠中傷的人繩之以法，利用網(wǎng)路違法獲利的行為也得到了有效遏制，垃圾郵件和資訊大量減少，淫穢色情資訊被及時(shí)清理，網(wǎng)路空間變得日漸清朗起來。然而，“徒法不足以自行”，更無法持久，一旦管制鬆弛，就可能造成反彈。網(wǎng)民也有內(nèi)心向善、自主約束的要求，現(xiàn)實(shí)世界的道德同樣可以延伸至網(wǎng)路世界，網(wǎng)路倫理應(yīng)成為網(wǎng)路治理的重要力量。

　　注重教育、注重道德教育，這是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)勢(shì)所在，要充分挖掘傳統(tǒng)道德的積極內(nèi)容及教育方法，並對(duì)某些具體道德要求結(jié)合時(shí)代使命做出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。例如，按照受教育者的接受水準(zhǔn)分出蒙學(xué)、小學(xué)、大學(xué)；依據(jù)難易程度分出行為、學(xué)文、求道；主張性善論這樣的基本道德教育原理；堅(jiān)持知行合一的道德教育實(shí)踐；將道德要求分解、融匯到其他各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和國民的所有人生階段等。

　　確立和構(gòu)建網(wǎng)路倫理，也離不開社會(huì)力量以各種方式踐行、檢驗(yàn)和修正。要充分發(fā)揮各個(gè)主體的作用，特別要為包括技術(shù)社群、民間機(jī)構(gòu)、公民個(gè)人等加入網(wǎng)路倫理建設(shè)提供更開放的渠道和平臺(tái)。任何一種站得住腳的道德要求都要有持久和廣泛的日常生活基礎(chǔ)，在無數(shù)次試錯(cuò)後，才能最後得出合理的道德體系。

　　網(wǎng)路倫理建設(shè)還要注重國際合作。各國政府應(yīng)擱置紛爭，拋棄偏見，採取務(wù)實(shí)的態(tài)度，積極構(gòu)建網(wǎng)路空間命運(yùn)共同體，這是符合所有國家利益的共贏式合作。各國的政治家們應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，未雨綢繆，各國知識(shí)分子和主流的意見群體都應(yīng)發(fā)揮積極的作用。全球性的網(wǎng)路命運(yùn)共同體要達(dá)成包容彼此的基本共識(shí)，在網(wǎng)路使用、資訊傳播、新聞報(bào)道等方面確立共同信守的底線要求，只有這樣，人類的尊嚴(yán)、自由、秩序才能在網(wǎng)際網(wǎng)路世界得到有效保障。（李萍 作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）