民進(jìn)黨“華山會議”已經(jīng)舉辦兩場，被外界稱作“華山論劍”的本系列會議將總共舉辦9場。香港中評社今日發(fā)表社評文章指出，從目前已進(jìn)行的兩場辯論情況來看，只求辯論形式，而無辯論結(jié)果，更難達(dá)成某種共識。民進(jìn)黨的“華山論劍”歪曲了其本意，變成了切頭切尾、毫無意義的糾纏，是一場場跳不出“臺獨”漩渦的口水戰(zhàn)。
社評摘編如下：
目前，民進(jìn)黨“華山論劍”已舉辦了兩場。第一場以“對中政策的核心價值與願景”為主題展開討論，由民進(jìn)黨主席蘇貞昌主持，各方觀點相互碰撞，展現(xiàn)分為兩大派別。一派是“原則派”，就是堅持“臺獨”立場不改變；一派是“權(quán)宜派”，就是為了選舉先預(yù)以謝長廷的“憲法各表”為兩岸政策表述，等重新執(zhí)政臺灣再説。本次辯論並未形成共識，草草收場。
第二場以“如何處理九二共識”為主題，邀請前“國安會秘書長”、“九二共識”名詞創(chuàng)造者蘇起作引言人，而民進(jìn)黨主席蘇貞昌及蔡英文、謝長廷皆未到場。辯論中，蘇起指出，“九二共識”是政治問題，不是學(xué)術(shù)或科學(xué)問題，辯論這個共識是否存在，內(nèi)容為何，有無文件證明等，意義其實不大，只能強(qiáng)化既有立場，無法觸及問題核心。
“關(guān)鍵在於互信而非名詞。”蘇起説，國共能有互信是因為經(jīng)過政黨輪替後的大量接觸交流及深入了解，“九二共識”因為合乎各方面的要求而被選為表達(dá)互信的用詞。他建議，民進(jìn)黨與其思考如何處理“九二共識”或創(chuàng)造新名詞，不如思考如何建立民共互信。
而民進(jìn)黨人士對蘇起也是抓住機(jī)會發(fā)動猛烈地反駁，説什麼“九二共識”是蘇起創(chuàng)造的，兩岸之間的所有談判文本裏都沒有“九二共識”這一詞。歸結(jié)為一點，就是民進(jìn)黨沒有必要去承認(rèn)或接受“九二共識”。蘇起回應(yīng)説，“九二共識”這個詞的確是他提出來的，它是一個名詞或符號，民進(jìn)黨不必去糾結(jié)它是否應(yīng)該叫“九二共識”，而應(yīng)該看到並重視這個名詞符號下所代表的兩岸共識，這種共識是兩岸互信的基礎(chǔ)。沒有互信，兩岸怎麼交往？民進(jìn)黨想跟大陸交往也不可能。再説了，今天你要來討論如何面對“九二共識”，本身不就説明你已經(jīng)意識到，要面對兩岸關(guān)係，要與大陸交往，要對民眾有個交代，“九二共識”根本繞不過去。
第二場辯論，民進(jìn)黨至今還停留在“九二共識”這個名詞是否存在，是否承認(rèn)“九二共識”上，爭辯了半天，會議最後並未接納“九二共識”，反而對“九二共識”加以抹黑、歪曲，全然一幅“逢中必反”的架勢。
據(jù)悉，“華山論劍”將舉辦9場。從目前已進(jìn)行的兩場辯論情況來看，只求辯論形式，而無辯論結(jié)果，更難達(dá)成某種共識。
民進(jìn)黨主席蘇貞昌曾公開表態(tài)，稱臺灣已經(jīng)是“主權(quán)獨立國家”。蘇貞昌的這種論調(diào)無疑是進(jìn)一步明確了民進(jìn)黨的“臺獨”核心價值。有了蘇貞昌這一論調(diào)做基礎(chǔ)，民進(jìn)黨所謂的“華山論劍”，只不過幾場表演的噱頭罷了。無論是民進(jìn)黨內(nèi)的“原則派”，還是“權(quán)宜派”，他們最根本的“臺獨”之根未有丟，其所有的辯論只能是進(jìn)一步凝聚“臺獨”共識的輿論氛圍。為了2016年選舉，用權(quán)宜之計看似在變，與大陸“週旋”，以此來迷惑選民，贏得選票。
“華山論劍”本是出自金庸先生的武俠小説《射雕英雄傳》。原意是華山比武，引申為各方高手公開比試或?qū)W術(shù)爭鳴。但民進(jìn)黨的“華山論劍”卻歪曲了其本意，變成了切頭切尾、毫無意義的糾纏，是一場場跳不出“臺獨”漩渦的口水戰(zhàn)。
從“華山論劍”無任何結(jié)果，可以清楚地看出民進(jìn)黨在對待大陸政策上的糾結(jié)和困窘。其既想改善與大陸的關(guān)係，贏得選民的支援，而又不願意放棄打“臺獨”牌。這種矛盾的存在，也註定了“華山論劍”的結(jié)果，就是民進(jìn)黨打出的用來掩人耳目的幌子，這個幌子早就被蘇貞昌給其做了定性，也就註定這一“論劍”形式，只能是為“論劍而論劍”，不可能有實質(zhì)性的突破或定論。從第二場“論劍”，蘇、蔡、謝均未參加，便可知其端倪所在。
民進(jìn)黨舉辦的“華山論劍”，説白了就是在造聲勢，製造民進(jìn)黨仿佛在調(diào)整兩岸政策的輿論磁場，為其下一步的選舉服務(wù)。可見，民進(jìn)黨的“華山論劍”很可能是無果而終。不信，可拭目以待。
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