今年是錢穆先生誕辰120週年，在學(xué)術(shù)界紀(jì)念他的同時(shí)，他的文章、通信在各種自媒體中被不斷轉(zhuǎn)發(fā)，談?wù)撳X穆似乎成為一種流行。當(dāng)今社會為什麼會關(guān)注錢穆？錢穆對於我們具有怎樣的文化意義？應(yīng)當(dāng)如何談?wù)撳X穆？都是值得思考的問題。

　　當(dāng)今社會談?wù)撳X穆，更為注重他的文化態(tài)度，而較少地關(guān)注學(xué)術(shù)本身。錢穆是自覺地從中國歷史中發(fā)掘民族文化自身價(jià)值的學(xué)者，在《國史大綱》中，有一段我們非常熟悉的話：“任何一國之國民，尤其是自稱知識在水準(zhǔn)線以上之國民，對其本國已往之歷史，應(yīng)該略有所知。所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義?！狈磳v史虛無主義，樹立對於民族文化的“溫情與敬意”，是錢穆一生堅(jiān)守的文化情懷。在晚年，他曾給女兒寫了一封信，大意是自己顛沛四方，並未盡到父親的責(zé)任；但一生孜孜治學(xué)，留下了數(shù)百萬言的著作，就算是用對中國文化的奉獻(xiàn)，來彌補(bǔ)父女之情的缺失吧。這份沉甸甸的擔(dān)當(dāng)與蒼涼，著實(shí)令人感動。在中國近現(xiàn)代史上，由於諸多原因，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度往往苛責(zé)大於理解。時(shí)至今日，伴隨著中華民族的歷史復(fù)興，傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值得到了應(yīng)有的凸顯。而錢穆所堅(jiān)守的文化立場，與當(dāng)今社會的文化心理高度吻合，這也許是談?wù)撳X穆成為社會流行的原因所在。

　　談?wù)撳X穆，也要深入理解他的學(xué)術(shù)研究。對錢穆而言，文化情懷不是口號、空談，而是建立在嚴(yán)謹(jǐn)冷靜的學(xué)術(shù)研究之上。對傳統(tǒng)文化的“溫情與敬意”，必須尊重代代相傳的典籍文獻(xiàn)。在錢穆當(dāng)時(shí)，“偽經(jīng)”之説大行其道，多部先秦經(jīng)典被疑為漢人劉歆偽造。對此，他並未正面論戰(zhàn)，而是用考據(jù)展現(xiàn)史實(shí)，以史實(shí)凸顯觀點(diǎn)。錢穆的成名之作《劉向歆父子年譜》，用紮實(shí)的歷史證據(jù)説明，劉歆不可能是先秦經(jīng)典的偽造者。一劍封喉，徹底駁斥了“偽經(jīng)”説。在學(xué)術(shù)史上，錢穆是歷史考據(jù)的大家?？紦?jù)是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形式，而在錢穆的考據(jù)著作中，更充分體現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)術(shù)實(shí)事求是、注重證據(jù)、嚴(yán)守邏輯的科學(xué)態(tài)度。

　　在錢穆的文化情懷與學(xué)術(shù)研究中，體現(xiàn)出傳統(tǒng)士人與現(xiàn)代學(xué)者的綜合。一方面，他的學(xué)術(shù)研究具有濃厚的文化擔(dān)當(dāng)。這種帶有憂患情懷的文化態(tài)度，彰顯了讀書人對於時(shí)代的責(zé)任。另一方面，他的文化情懷立足於理性、科學(xué)的學(xué)術(shù)研究。和以康有為為代表的、為“觀點(diǎn)”而扭曲“事實(shí)”的學(xué)人相比，錢穆發(fā)揚(yáng)了乾嘉學(xué)術(shù)“審名實(shí)、重佐證、戒妄牽、汏華辭”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代人文科學(xué)發(fā)展的道路上，起到了重要的示範(fàn)作用。

　　因此，我們談?wù)撳X穆，需要深入思考他的歷史價(jià)值與文化意義。他深沉地?zé)釔壑袊幕?，又深刻地理解著中國文化。這種文化態(tài)度與學(xué)術(shù)器局，在當(dāng)代中國的文化建設(shè)中，具有深遠(yuǎn)的啟示——把學(xué)術(shù)作為追求真知與關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的紐帶，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，理解歷史，在理解歷史的基礎(chǔ)上，推動歷史——這是我們在錢穆身上，所應(yīng)當(dāng)收穫的關(guān)鍵性的精神遺産。（孟 琢）