2019年5月15日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在以“亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體”為主題的亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講，強(qiáng)調(diào)“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，並就如何加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，提出了“中國(guó)方案”，受到各國(guó)政界和學(xué)界的普遍認(rèn)同和讚賞。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議由習(xí)近平主席在2013年首次提出，黨的十九大報(bào)告則把“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代中國(guó)主要外交思想之一。堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想強(qiáng)調(diào)人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，各國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀和可持續(xù)發(fā)展觀。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)致力於為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的崇高目標(biāo)，體現(xiàn)了中國(guó)將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

　　為什麼要加強(qiáng)文明交流互鑒？文明交流互鑒與人類命運(yùn)共同體建設(shè)有什麼關(guān)係？本文就針對(duì)這些問(wèn)題作一分析和探討。

　　為什麼要加強(qiáng)文明交流互鑒

　　文明或文化多樣性是人類歷史和當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)。2018年11月17日，習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表主旨演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們共同居住在同一個(gè)星球上，這個(gè)星球有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、70多億人口，搞清一色是不可能的。這種差異不應(yīng)該成為交流的障礙，更不能成為對(duì)抗的理由。不同文明、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力?！?/p>

　　人類社會(huì)自形成以來(lái)，文明或文化便呈多元發(fā)展的趨勢(shì)。文明或文化的形成和發(fā)展與其産生的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，各地的生態(tài)環(huán)境不同，文化也各不相同?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代的世界各地的繪畫、雕刻、泥塑、陶器和住宅等各具特色、風(fēng)格迥異，説明人類文化的多樣性在石器時(shí)代便已存在?？v觀古今中外，每一個(gè)民族都因自己特有的生態(tài)環(huán)境和歷史源流而形成與眾不同的文化。直至21世紀(jì)的今天，世界各民族的文化仍然千姿百態(tài)，豐富多彩。不同的生態(tài)環(huán)境形成不同的文明體系；而各種不同的文明體系又培育造就了性格不同、價(jià)值觀念各異的民族。

　　文明或文化的多樣性既是人類社會(huì)的遺産，又是不可否認(rèn)的事實(shí)。2001年11月2日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十一屆會(huì)議通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》第一條就指出：“文化多樣性”是“人類的共同遺産”?！拔幕诓煌臅r(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。”就世界主要文明而言，很早便形成多種類型。19世紀(jì)下半葉，俄羅斯歷史學(xué)家和文化哲學(xué)家丹尼拉維斯基（N. Danilevsky，1822-1885）把世界文明分為10類：（1）埃及；（2）敘利亞、巴比倫、腓尼基、卡爾丹族或古代閃族；（3）中國(guó)；（4）印度；（5）伊朗；（6）希伯來(lái)；（7）希臘；（8）羅馬；（9）新閃族或阿拉伯；（10）日耳曼、羅馬或歐羅巴。其中只有兩種文明，即墨西哥和秘魯，在早期階段便消亡。德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒（Oswald Spengler，1880-1936）把世界文明分為8個(gè)類型：埃及、巴比倫、印度、中國(guó)、希臘-羅馬、阿拉伯、西方和墨西哥，此外還有尚未完全形成的俄羅斯文明。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889-1975）把世界歷史上的文明分為21類：其中，直接從原始社會(huì)産生的第一代文明有：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國(guó)、安第斯、瑪雅；從第一代文明派生出來(lái)的親屬文明有：赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國(guó)、印度、朝鮮、西方、拜佔(zhàn)庭。另外，還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻裏尼西亞、愛斯基摩、遊牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓（Samuel P. Huntington，1927-2008）把當(dāng)代世界文明分為8類，即西方文明、中華文明（最初稱儒教文明）、伊斯蘭文明、俄羅斯文明、日本文明、印度文明、拉丁美洲文明和非洲文明。

　　文明或文化具有相對(duì)性和交融性。文明或文化是沒有先進(jìn)與落後之分的。一是每一個(gè)國(guó)家或民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，它與其他國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法比較的。如宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣等，無(wú)法進(jìn)行比較和衡量。二是一切文明或文化的價(jià)值是相對(duì)的，絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，各種文明或文化在價(jià)值上無(wú)“落後”與“進(jìn)步”之別。例如，各民族的音樂(lè)、舞蹈、戲劇等各有韆鞦，沒有優(yōu)劣之分。再如，西方人吃飯用刀叉，中國(guó)人吃飯用筷子，沒有什麼高低之別；西方人新娘在婚禮上一般穿白色禮服，而中國(guó)人一般穿紅色禮服，也沒有先進(jìn)與落後之分。三是每一種文明或文化的價(jià)值，應(yīng)該由該民族的價(jià)值體系來(lái)評(píng)判，而不應(yīng)該把西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加於人。

　　文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，同時(shí)也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。因?yàn)?，文化具有交融性和累積性，世界上流傳至今的各種文化，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期累積而形成的。美國(guó)人類學(xué)家克羅伯（Krober，A.L.）稱，“……廣泛地説，文化發(fā)展過(guò)程是增加的，因此也是累積的，而生物演化的過(guò)程基本上卻是一種代替的過(guò)程”。據(jù)美國(guó)人類學(xué)家烏格朋（Ogburn,W.F.） 的意見，“文化累積的原因由於兩個(gè)性質(zhì)，一是舊文化的保存，一是新文化的增加……現(xiàn)存文化與新文化的産生，有一定的關(guān)係……所謂文化的累積，就是新文化併入已存文化的數(shù)量之內(nèi)”。文化的累積是文化成長(zhǎng)、發(fā)展的一種基本形式，任何文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在累積之中，或因發(fā)明而累積，或因引進(jìn)而累積。無(wú)論是發(fā)明和引進(jìn)，大多是在文化交流的基礎(chǔ)上引起的。

　　在原始時(shí)代，由於交通不便，不同民族之間的交流很少，各民族文化的發(fā)展主要靠本身內(nèi)部的變革和創(chuàng)新。隨著交通工具的不斷發(fā)展，異族之間的交流越來(lái)越頻繁，不同文化、不同文明的接觸越來(lái)越多，各民族都不斷從他民族中吸收自己本身沒有的文化。尤其是工業(yè)革命以來(lái)，隨著汽車、火車、輪船、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，打破了國(guó)家和地區(qū)之間的各種阻礙，經(jīng)濟(jì)和文化交流越來(lái)越頻繁，各國(guó)各民族以其所有，易其所無(wú)，交易而退，各得其所?？梢哉h，小到一朵花一個(gè)豆，大到經(jīng)濟(jì)政治學(xué)術(shù)思想都離不開自由選擇、自由流通的大趨勢(shì)。

　　美國(guó)著名人類學(xué)家R