講好中國(guó)故事 傳播好中國(guó)聲音　

　——大型合唱交響樂《人文頌》的創(chuàng)作主旨、內(nèi)涵及價(jià)值詮釋

　　藝衡

　　習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”，要“著力打造融通中外的新概念新範(fàn)疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。

　　深圳歷經(jīng)6年精心打造、創(chuàng)意演繹的大型儒家文化合唱交響樂《人文頌》，以音符以樂章以人聲唱響了華夏正音，講述著中國(guó)故事，傳播著中國(guó)聲音：

　　“有一種學(xué)説源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年文明是它寬闊的河床。一個(gè)聖人行走在華夏大地，他告訴人類做人的主張……仁！義！禮！智！信！它就是人生的快樂之源，它就是人生的高尚之光。”

　　《人文頌》借用西方交響樂的形式與表現(xiàn)手法，創(chuàng)意詮釋儒家文化的核心價(jià)值觀念，向世界傳遞中華民族的人生理念和生命態(tài)度，將中華文化的價(jià)值和光輝展現(xiàn)在世人面前。

　　《人文頌》的創(chuàng)作，是通過發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化主流價(jià)值觀念的主旨內(nèi)涵，從中擷取精華，加以分析提煉，對(duì)接當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化價(jià)值觀念，使之在向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，煥發(fā)出新的生命與活力。

　　一個(gè)國(guó)家文化主權(quán)的建構(gòu)和弘揚(yáng)，既要有時(shí)代精神，又要有歷史傳統(tǒng)。深圳地處改革開放最前沿，是一座年輕的城市，卻一直有著為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ罄硐肱c抱負(fù)，在文化發(fā)展上也一直在孜孜不倦地創(chuàng)新與探索，很早就提出了“文化立市”戰(zhàn)略，有著高度的文化自覺和自信。我們始終堅(jiān)信，中國(guó)文化一定會(huì)走向世界，而深圳則是中華文化走出去的“橋頭堡”。那麼，中華文化的精髓是什麼？我們又如何通過一種全世界都能理解和接受的方式，去表達(dá)、傳播中華文化的精髓，為中華民族的偉大復(fù)興盡一份力呢？《人文頌》就是建立在對(duì)此思考基礎(chǔ)上形成的一部作品。

　　首先，《人文頌》的主題是頌揚(yáng)中華民族的偉大復(fù)興。十八大以來，習(xí)總書記多次闡發(fā)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”，道出了全國(guó)各族人民的心聲，迅速凝聚了全國(guó)各族人民的共識(shí)。民族的復(fù)興深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了對(duì)五千年中華文明的珍視。正如歐洲的文藝復(fù)興是把目光投向其源頭的古希臘，20世紀(jì)中期印度思想家把印度教的復(fù)興作為印度覺醒的必要條件，中華民族的復(fù)興，必須在充分吸收借鑒全人類優(yōu)秀文明成果中復(fù)興，更必須在堅(jiān)持自身文化主體性中復(fù)興，在深入挖掘民族文化的立身之本和獨(dú)特價(jià)值之中復(fù)興?！度宋捻灐返膭?chuàng)作，意圖通過發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化主流價(jià)值觀念的主旨內(nèi)涵，從中擷取精華，加以分析提煉，對(duì)接當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化價(jià)值觀念，使之在向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，煥發(fā)出新的生命與活力。在表現(xiàn)形式上，《人文頌》選擇以西方交響樂的形式，主要是讓西方世界分享中華文明的智慧之光，併為解決當(dāng)下全世界面臨的困境提供中國(guó)藥方。

　　其次，《人文頌》的主旨是弘揚(yáng)中國(guó)特色的人文思想和人文氣質(zhì)。中華文化博大精深，而儒家文化因其對(duì)人的關(guān)切，傾心於人的問題，其人文內(nèi)涵和意蘊(yùn)非常深厚。突出表現(xiàn)在：一是肯定人的尊貴，彰顯人的價(jià)值。如《孝經(jīng)》引述孔子的話説：“天地之性人為貴”；荀子説：“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”；董仲舒説：“天地之精所有生物者，莫貴於人?！彼麄儽磉_(dá)的一個(gè)共同思想，是人為萬物之靈，集天地之精華、五行之靈氣。正是在這樣的思路下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成為人學(xué)，具有濃郁的人文氣質(zhì)。二是推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格。這是儒家思想中最值得關(guān)注的一點(diǎn)。孔子提出“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，曾子提出“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？”這都是對(duì)人的主體性和獨(dú)立人格的明確表達(dá)。三是飽含憂患意識(shí)，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。儒家學(xué)説從憂患意識(shí)出發(fā)，探討的是個(gè)人與整體之間的關(guān)係，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與整體的義務(wù)和責(zé)任、入世與擔(dān)當(dāng)，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學(xué)，為萬世開太平”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人文情懷的典型表達(dá)。四是探索社會(huì)理想，追求人生大道?！按蟮乐校煜聻楣钡乃枷?，是儒家社會(huì)政治理想的最高境界，幾千年來一直激勵(lì)著仁人志士為之奮鬥。這是儒家思想中最進(jìn)步、最有利於和諧社會(huì)建設(shè)的東西，是以儒學(xué)為主體的中華文化所嚮往的社會(huì)理想境界和美好精神家園，也是中華民族的安身立命之所在?？梢哉h，儒家文化不是西方的人道主義，卻有非常深厚的人道關(guān)懷精神，不是西方的人文主義，卻有非常濃郁的、中國(guó)文化特色的人文思想和人文氣質(zhì)。

　　第三，《人文頌》的風(fēng)格是彰顯中華文化內(nèi)在的剛健與氣節(jié)。剛健的觀念，始於孔子，後來儒家把剛健作為人生的一個(gè)根本原則，這即是民族氣節(jié)和君子品格。仁義禮智信就是對(duì)一個(gè)民族的氣節(jié)傳統(tǒng)和君子品格的回歸。挖掘和轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化中的剛健和氣節(jié)，以之為當(dāng)代的精神力量，是我們接續(xù)中國(guó)文化氣節(jié)傳統(tǒng)的內(nèi)在理路。弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的理性、人的道德，也要表現(xiàn)人的大仁大義、民族的氣節(jié)。中華民族之所以長(zhǎng)盛不衰，這種剛健的、勤奮的、自強(qiáng)不息的、艱苦卓絕的文化力量，是其內(nèi)在支撐。

　　仁慈之心，如同大地包容人類成兄弟；正義之舉，如同火焰焚燒邪惡放光輝；禮儀之美，和睦如林；智慧之靈，如水之盈；誠(chéng)信之貴，如同金石……仁、義、禮、智、信，天人合一，自然和諧，一個(gè)“大寫的人”就這樣站立在蒼天厚土之間。

　　《人文頌》緊扣儒家文化的核心要義，分“仁、義、禮、智、信”5個(gè)樂章，綴以序曲和尾聲，通過對(duì)儒家文化的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，在“反本”之中“開新”，呈現(xiàn)出一幅恢宏壯麗的儒家文化交響畫卷，以此激勵(lì)中華兒女為民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)矢志奮鬥！

　　任何偉大的復(fù)興，都是汲取歷史精華、融合時(shí)代觀念的創(chuàng)新過程。大史學(xué)家司馬遷説過：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”民族文化的復(fù)興，絕不是沉湎于過去的輝煌，做抱殘守缺的看家奴，或者食古不化的老夫子。我們談仁義禮智信，是希望回到以人為本的文化哲學(xué)，回到人本身來談，絕不是無條件地要“全盤儒化”，更不是去歌頌?zāi)切r(shí)過境遷的繁瑣禮節(jié)、廟堂的莊嚴(yán)、等級(jí)的森嚴(yán)。我們是要反映儒家文化中生命的光輝、精神的高尚純潔、對(duì)生命的尊重和禮讚，充分突出生命的尊嚴(yán)、快樂，表現(xiàn)出生命欣欣向榮的無限生機(jī)。

　　講仁的時(shí)候，溫暖敦厚、仁者愛人；講義的時(shí)候，舍生取義、浩然正氣；講禮的時(shí)候，儒雅內(nèi)斂、謙謙君子；講智的時(shí)候，光明睿智、清新理性；講信的時(shí)候，堅(jiān)毅果敢、一諾千金。

　　《人文頌》就是站在這種“日新其德”的角度對(duì)仁義禮智信進(jìn)行新的詮釋，在“反本開新”中傳達(dá)其適應(yīng)現(xiàn)代生活的正能量，也充分説明瞭中華民族的復(fù)興是在新的基點(diǎn)上的創(chuàng)新。作為藝術(shù)作品，《人文頌》觀物取象，把“觀乎天文”與“觀乎人文”相互觀照，實(shí)現(xiàn)了仁義禮智信“五常”與金木水火土“五行”渾然天成的神奇契合：仁慈之心，如同大地；正義之舉，如同火焰；禮儀之美，和睦如林；智慧之靈，如水之盈；誠(chéng)信之貴，如同金石……仁義禮智信與金木水火土天人合一，自然和諧，一個(gè)“大寫的人”就這樣站立在蒼天厚土之間。

　　於是，在《人文頌》中，仁、義、禮、智、信每個(gè)樂章都分別散發(fā)出與現(xiàn)代觀念契合的東方神韻。

　　仁，是以人為本的人性關(guān)懷，而不是所謂的“婦人之仁”。它對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀念是博愛、包容。仁者愛人，孕育萬物，何等仁慈！溫柔敦厚，承載萬物，何等寬廣！無邊的大地上，萬物生發(fā)，無偏無私。如果從文學(xué)表達(dá)意象來講，仁應(yīng)該照應(yīng)山川土地，即五行中的土。孔子説“仁者樂山”。為什麼樂山？山即山川土地，它包容萬物，在孕育萬物過程中無私奉獻(xiàn)。仁在融匯一切事物時(shí)，與山川土地一樣，都是包容的，這就是仁的深厚意義。因此，在仁的表達(dá)上，筆者一直想通過《人文頌》，歌頌其土地一樣渾厚、高山一樣雄偉的內(nèi)涵。按這個(gè)意象去理解仁，就是要把土地山川包孕萬物的雄偉氣勢(shì)及其愛的胸懷，用音樂的形式表達(dá)出來。

　　義，是以人為本的正義大道，而不是所謂的君臣之義、朋友之義。它對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀念，就是正義?！傲x者，所以合宜也?！弊鳛閭惱韺W(xué)範(fàn)疇的義，是一個(gè)社會(huì)公認(rèn)適宜的、應(yīng)該遵守的道德行為準(zhǔn)則。義，忠誠(chéng)地看守著良心和靈魂。義，在平凡中沉默，在關(guān)鍵時(shí)爆發(fā)；涵泳之時(shí)，靜若處子，爆發(fā)之時(shí)，如火山之噴發(fā)，如大河之衝決！從文學(xué)表達(dá)意象來講，義應(yīng)該照應(yīng)五行中的火。義就像一團(tuán)火，它焚燒一切陳腐的事物，熊熊燃燒又溫暖人心。它燒燬的是一切腐朽或邪惡的東西。所以，在義的表達(dá)上，筆者希望能夠讓人聯(lián)想到火的寓意，展示火的力量，用火來表達(dá)義的這種文化意象。

　　禮，是以人為本的和諧之道，它對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀念是秩序、和諧。毫無疑問，我們必須揚(yáng)棄孔子對(duì)周禮的那份熱衷和恢復(fù)舊制度的政治追求，更不能歌頌等級(jí)森嚴(yán)的封建禮教。但就做人而言，儒家確實(shí)倡導(dǎo)言談舉止的優(yōu)雅與文明，強(qiáng)調(diào)人對(duì)人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)係的融洽與和睦?！岸Y之用，和為貴”。禮儀之美，在於儒雅、謙恭、內(nèi)斂，藹然長(zhǎng)者、謙謙君子，優(yōu)雅的舉止、謙恭的相處，一切恰到好處。從文學(xué)表達(dá)意象來講，禮應(yīng)該照應(yīng)五行中的木，即樹木與林蔭下生機(jī)勃勃的萬物。青蔥的綠色、高大的灌木和地上的小草，是那麼和諧、有序，無一不透露出生命本身的頑強(qiáng)和相互之間的依賴共存。中華文化講的天人合一，不正在禮上得以彰顯麼？所以，禮表達(dá)出那種萬物生長(zhǎng)既是物競(jìng)天擇又是和諧統(tǒng)一，既生機(jī)勃勃又各自獨(dú)立的意蘊(yùn)。把禮那種如林木般的蓬勃生機(jī)表現(xiàn)出來，是對(duì)過去禮教的一種否定，也是我們今天對(duì)禮的一種重新詮釋。

　　智，是以人為本的人生智慧。它對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀念，就是智慧。儒家認(rèn)為，智慧照耀著社會(huì)人生之正途，指引著通往真理之方向。“智者”不僅知識(shí)豐富，而且聰明智慧?？鬃诱h：“知者不惑。”孟子云：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言?！备呱窖鲋?，景行行止，雖不能至，心嚮往之。從文學(xué)表達(dá)意象來講，智應(yīng)該照應(yīng)五行中的水。智是水，有時(shí)是一泓清泉，有時(shí)是恣肆汪洋，有時(shí)是風(fēng)暴乍起。我們今天仍然用“大腦風(fēng)暴”一詞來表達(dá)人們思考力、創(chuàng)造力的迸發(fā)。當(dāng)我們看到它清澈見底時(shí)，我們感覺到智慧的純粹。無論是澄澈的山泉，還是汪洋的大海，無論是沉靜的一壺清水，還是急劇形成的風(fēng)暴，都是智慧的自然流露。而外國(guó)人也能理解智慧是水，因此，在智的表達(dá)上，既要有靈動(dòng)的智慧跳躍的感覺，又要有清澈的大智，要緊緊扣住水去表達(dá)。

　　信，是以人為本的生命承諾。它對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值觀念，應(yīng)是誠(chéng)信、一諾千金。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德?！吨杏埂氛J(rèn)為“誠(chéng)”是“天之道”。這等於是把“誠(chéng)”作為至高無上的價(jià)值源頭來看待。要取信於人，根本在於“反身而誠(chéng)”?！洞髮W(xué)》也以“正心誠(chéng)意”作為“修身”的前提?？鬃诱h：“人而無信，不知其可也?！毙攀菆?jiān)毅果敢、一諾千金，有金屬感，明朗、堅(jiān)強(qiáng)、陽剛。信是不食之言，不易之道。信是生命的承諾。所以，從文學(xué)表達(dá)意象來講，信應(yīng)該照應(yīng)五行中的金。為什麼要用金作為信的基本評(píng)價(jià)物呢？因?yàn)樗粫?huì)消失，重量不會(huì)變。金既是光芒四射的，又是內(nèi)斂的，更重要的是它是沉重的，是不可更改的。

　　交響樂當(dāng)然不是字斟句酌的學(xué)術(shù)文章，而是在音樂製造的氛圍和意象上予人以體悟和美的享受。中國(guó)博大精深的文化寶庫，使我們尋到了仁、義、禮、智、信與“五行”間的意象關(guān)聯(lián)，而能否使觀眾“心有靈犀一點(diǎn)通”，則要看音樂的表達(dá)能力了。

　　創(chuàng)作《人文頌》，就是要尋找新的意涵、活的文化，挖掘、弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，回到人的本身，回到人的價(jià)值上去。以儒家思想佔(zhàn)主導(dǎo)的中華文明是悠久的又是嶄新的，應(yīng)該在新的時(shí)代，用它的價(jià)值和光輝，沐浴著全人類。

　　在中華民族走向復(fù)興的偉大征程中，中華文明備受矚目。以儒家思想佔(zhàn)主導(dǎo)的中華文明是悠久的，又是嶄新的。它絕不是只能陳列于博物館之中，而應(yīng)該在新的時(shí)代，用它的價(jià)值和光輝，沐浴著全人類。

　　我們創(chuàng)作《人文頌》，就是要尋找新的意涵、活的文化，挖掘、弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，回到人的本身，回到人的價(jià)值上去。

　　儒家學(xué)説的根基到底是什麼？對(duì)於儒家學(xué)説的闡釋，古往今來可謂汗牛充棟，這既説明瞭儒家學(xué)説的博大，也説明瞭闡釋者的不同角度和現(xiàn)實(shí)目的。簡(jiǎn)言之，我們認(rèn)為儒家學(xué)説的本質(zhì)是“做人”，即怎樣做一個(gè)堂堂正正的君子，而仁、義、禮、智、信就是做人之本，可以説人是儒學(xué)的基點(diǎn)。先秦儒家孔子、孟子、荀子等都尊崇人在天地之間的地位，肯定人的主體性和獨(dú)立人格，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值。仁義禮智信乃是儒家提倡的人的核心價(jià)值。儒家高度讚揚(yáng)“不降其志，不辱其身”的志士仁人，高揚(yáng)人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)道德人格的養(yǎng)成，關(guān)注人的自覺、自立，人格的成長(zhǎng)、發(fā)展。這對(duì)形成中華民族精神起到了積極作用。

　　不少學(xué)者對(duì)仁義禮智信進(jìn)行闡述時(shí)，更多的是從國(guó)家制度，從有利於統(tǒng)治這個(gè)角度去闡述，而對(duì)孔子當(dāng)時(shí)提倡的很多人文性的東西的闡述，這幾千年以來，不能説沒有，但是由於中國(guó)的政治體制和文化的變遷，這方面是被忽視了，需要在今天再重新深入發(fā)掘。

　　我們現(xiàn)在一直倡導(dǎo)以人為本，而儒家哲學(xué)正是以人為本，仁義禮智信更是人之本。仁義禮智信最閃光的東西，恰恰就是對(duì)人的重視，對(duì)人的尊嚴(yán)、智慧、人格的尊重，對(duì)人的價(jià)值的肯定。儒學(xué)以人為本，必然有人的自覺，有真正的人的觀念。仁義禮智信的思想傳統(tǒng)，充滿了人文主義的理性光芒，在今天依然是彌足珍貴的文化資源。以人文為本的中華儒學(xué)文化，至今仍是全體中國(guó)人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認(rèn)同。對(duì)於當(dāng)代文化建設(shè)來説，儒學(xué)關(guān)於人的思想具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　儒家文化是關(guān)於人的文化哲學(xué)，儒家的傳統(tǒng)是關(guān)注人，要回到人的本身，回到人的整體上去認(rèn)識(shí)問題、解決問題。人的存在是整體的存在，不是理性或者感性這樣的單向度的人，而是整體的、豐富的人，與天地並列為三的人，是內(nèi)外結(jié)合的人，是仁義禮智信五德兼?zhèn)涞娜?。仁義禮智信以中國(guó)式的話語方式，闡述了以人為本的價(jià)值理念，對(duì)於我們今天來説，是新的意涵、活的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。所謂人文的，其實(shí)就是以人為本的，《人文頌》在這個(gè)意義上説，就是以人為本頌。

　　中國(guó)的和平崛起，在最終意義上應(yīng)是文化的崛起。以仁義禮智信為核心內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化是否有活力，不僅要看它在歷史上所産生的影響，還要看它能否穿越時(shí)空，回應(yīng)中國(guó)和世界在當(dāng)下與未來所遇到的問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興，不僅在於它在全球文化政治版圖中要重新確立自己的獨(dú)特個(gè)性並更加自信，也不僅在於它將繼續(xù)維繫中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一，而且在於它在參與世界文化價(jià)值體系的建構(gòu)中，以自己的核心價(jià)值觀念，為世界的和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)。如何堅(jiān)持自己的文化傳統(tǒng)，向世界宣稱自己的文化價(jià)值、文化模式，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型中面臨的一個(gè)文化哲學(xué)問題。在“全球化”的世界語境中，必須正視中國(guó)的文化身份問題。

　　中國(guó)具有最豐富的文化資源，但目前在世界文化上的影響力還非常有限。這就要求我們通過有效的手段把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為向世界展示的文化軟實(shí)力。深入發(fā)掘儒家文化中最閃光的精神價(jià)值，努力把中國(guó)文化的核心價(jià)值理念，把中國(guó)文化對(duì)人的重視、以人為本的理念推廣到全世界，凸顯中國(guó)文化的感召力，確立中華文化在世界主流文化中的身份，這是我們文化學(xué)者和文化工作者義不容辭的工作。

　　在重新認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化、挖掘弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值方面，深圳創(chuàng)作的《人文頌》做出了一次可貴的嘗試?！度宋捻灐吩谏钲谶@個(gè)改革開放的前沿城市奏響，實(shí)際上表達(dá)的就是深圳的都市夢(mèng)想：深圳還是要先行先試，還是要敢為天下先，還是敢於夢(mèng)想，還是要爭(zhēng)做實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的城市排頭兵。這是一個(gè)城市的光榮與夢(mèng)想，它用音符向全世界講述著關(guān)於中國(guó)夢(mèng)的故事，我想，世界一定聽得懂。

　　文字要翻譯，語言有邊界，但是音樂沒有國(guó)界，它是可以超越民族和國(guó)家界限的。通過創(chuàng)造《人文頌》，我們首先把人的形象立起來，歌唱仁義禮智信，歌唱人的仁愛、氣節(jié)、和美、智慧、信義，張揚(yáng)人的生命尊貴和道德高尚，張揚(yáng)這種以人為本的古老文化價(jià)值觀念，實(shí)際上，這也是在張揚(yáng)並維護(hù)我們的文化主權(quán)。我們希望把國(guó)家話語權(quán)重新抓在我們民族的手裏，因?yàn)橹袊?guó)人最早提出了怎麼做人的概念，而且一下子闡述了這麼透徹的精神。仁義禮智信，絕不是陳腐的説教，而是可以化身嶄新的時(shí)代觀念?！度宋捻灐匪磉_(dá)的中華文明的精神精髓，將可在音樂的“潤(rùn)物細(xì)無聲”中，讓全世界欣賞和心悅誠(chéng)服地接受。