景海峰：深圳大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授
收到這個(gè)邀請(qǐng)有點(diǎn)意外，因?yàn)樵瓉?lái)想像中的深圳不可能有這樣的大手筆，後來(lái)看了《人文頌》的文學(xué)腳本，又聽(tīng)了上午的發(fā)言，我産生了一種非常強(qiáng)烈的感覺(jué)：能夠在這樣一種文化環(huán)境裏面，不只是敢為天下先的問(wèn)題，而是有這樣遠(yuǎn)瞻性的立意，有這種大的胸襟和舉措，確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。這點(diǎn)對(duì)於我來(lái)講，是一個(gè)震動(dòng)，同時(shí)也是一種激勵(lì)。我覺(jué)得，從這個(gè)活動(dòng)來(lái)講，它的意義就不只是一個(gè)文學(xué)作品、或者再把它轉(zhuǎn)換成交響樂(lè)作品的問(wèn)題了，它背後所蘊(yùn)含的理念，所傳達(dá)的一個(gè)時(shí)代的聲音，對(duì)於提升深圳的文化形象，或者改變深圳的文化狀態(tài)，也包括外面的人如何來(lái)看待深圳，都有很大的價(jià)值和意義。上午聽(tīng)了大家的發(fā)言，非常有啟發(fā)，我想講這麼三點(diǎn)。
第一還是從立意方面來(lái)講。立意當(dāng)然就是從今天中國(guó)文化的境遇和文化建設(shè)來(lái)講，這個(gè)可以説是大手筆了。我跟韓博士認(rèn)識(shí)有十年以上了，原來(lái)沒(méi)想到他還有這樣的寫作才能，看到本子以後，我覺(jué)得從整體上來(lái)講，達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水準(zhǔn)，除了文采，主要是它所表達(dá)的思想。因?yàn)榭戳酥?，首先的感覺(jué)就是能夠産生對(duì)中國(guó)文化的敬意，我想不管是行內(nèi)的還是行外的，可能都會(huì)有一種油然而生的感覺(jué)，就是中國(guó)文化琳瑯滿目、美不勝收，中華民族的精神財(cái)富太多了、太美了，這種感覺(jué)非常強(qiáng)烈。
除了這個(gè)意思之外，我更想到一個(gè)問(wèn)題，為什麼我們今天會(huì)創(chuàng)作這樣一個(gè)作品？這可能跟中國(guó)文化所面臨的境遇有很大的關(guān)係。這個(gè)境遇實(shí)際上就是一種憂患意識(shí)，儘管我們是做正面的、頌歌式的表達(dá)，但是激發(fā)出這種想法來(lái)，實(shí)際上是對(duì)目前中國(guó)文化狀態(tài)的憂思。為什麼這麼説呢？因?yàn)榻詠?lái)中國(guó)文化的境遇，在很大程度上，基本上是一個(gè)主體性喪失的過(guò)程，也就是説，基本上是跟著西方的一些價(jià)值理念在走，而中國(guó)文化傳統(tǒng)自身的核心理念，它跟現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的關(guān)係，是越來(lái)越疏離了。近些年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，尤其是經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)勢(shì)的出現(xiàn)，文化上捉襟見(jiàn)肘的感受就越發(fā)的強(qiáng)烈了。上午的很多發(fā)言也都提到這一點(diǎn)。那麼實(shí)際上，這是我們目前文化整體上的一個(gè)狀態(tài)，要想進(jìn)一步走向世界，除了經(jīng)濟(jì)這種硬實(shí)力之外，文化軟實(shí)力就更顯重要，尤其是文化力量的表現(xiàn)，對(duì)我們的挑戰(zhàn)和刺激越來(lái)越強(qiáng)烈，也越來(lái)越急迫。我們現(xiàn)在真切的感覺(jué)就是，你拿不出自家的東西來(lái)，我們目前所能表現(xiàn)出來(lái)的，基本上還是在西方話語(yǔ)的籠罩之下，也就是沒(méi)有自我的形象。這個(gè)自我形象，除了表達(dá)形式之外，它實(shí)際上還是一些核心的價(jià)值理念。這些核心理念，首先就是要確定自我價(jià)值，重新來(lái)尋找、重新來(lái)詮釋、重新來(lái)展現(xiàn)，這在文化建設(shè)中確實(shí)是居於中心地位的。所以，從宏觀的大視野來(lái)看這樣一種活動(dòng)，我覺(jué)得才能抓住它的意義。
第二點(diǎn)想從這個(gè)主題來(lái)講。因?yàn)槲沂茄芯咳寮宜枷氲?，所以我有一種驚喜感，假如説今天到了可以把仁義禮智信作為中國(guó)文化的一個(gè)正面價(jià)值，甚至是人之所以為人的立人之本這樣一種核心價(jià)值來(lái)加以闡釋、加以頌揚(yáng)，這就是時(shí)代在發(fā)展、在轉(zhuǎn)變的一種標(biāo)誌。因?yàn)閺慕詠?lái)，儒家思想中的一些核心理念是不斷受到批判的，而且像“五?！边@些東西，它是處在火力的交叉點(diǎn)上，很多對(duì)中國(guó)文化的質(zhì)疑和責(zé)難，都是集中在這些問(wèn)題上面。那麼現(xiàn)在能夠重新提出這種價(jià)值理念，而且理直氣壯地從正面來(lái)加以闡揚(yáng)，這確實(shí)是標(biāo)誌著我們時(shí)代的前進(jìn)，是經(jīng)過(guò)這一百多年以後中國(guó)文化重新崛起的一個(gè)表徵。
我是這麼來(lái)理解的，中國(guó)文化當(dāng)然是多元的，尤其在現(xiàn)代觀念之下，它不是狹窄的，只從儒家著眼；但儒家文化確實(shí)是中國(guó)文化的主幹，這一點(diǎn)在學(xué)術(shù)界應(yīng)該是一個(gè)比較主流的看法。當(dāng)然也有一些其他的説法，但儒家文化作為中國(guó)文化的典型或源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的凝聚體，它的主導(dǎo)性是勿庸置疑的。所以我們今天把儒家文化作為當(dāng)代中國(guó)文化向前推進(jìn)與發(fā)展的一個(gè)重要資源來(lái)發(fā)掘，就是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對(duì)儒家文化的看法上，我們要抓住一個(gè)什麼樣的脈絡(luò)，以什麼東西作為它的核心？我覺(jué)得《人文頌》這個(gè)本子，或者説這個(gè)策劃創(chuàng)意，在主題這一點(diǎn)上應(yīng)該是能立得住腳的。儒學(xué)如果從孔孟開(kāi)始，或者更早，追溯到周代禮樂(lè)文化，那麼到今天就是幾千年的歷史，其間變化非常複雜，人物眾多，觀念也比較複雜，但是我們看整個(gè)儒學(xué)發(fā)展的歷史，它是有它的一些核心價(jià)值理念的，那是以不變應(yīng)萬(wàn)變的東西。這種東西不管哪個(gè)時(shí)代，它對(duì)於整個(gè)儒家文化都是一個(gè)基礎(chǔ)性的、基石性的東西，它是不能動(dòng)搖的，這其中，五常的問(wèn)題當(dāng)屬其列。
“五常”在先秦時(shí)代實(shí)際上是兩條線索。最早是從人倫關(guān)係著眼，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)就是人倫關(guān)係，孟子較完整地講了五倫，在這之前孔子只講君君臣臣、父父子子，對(duì)人倫關(guān)係的思考和概括一直延續(xù)到漢代。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人們一直在探討，人倫關(guān)係怎麼去歸結(jié)，比如説《管子》裏面講“十義”，《白虎通》講“三綱六紀(jì)”，這等於是九種關(guān)係，但最後講來(lái)講去，五倫觀念的影響是比較大的，後來(lái)就定型下來(lái)。那麼這個(gè)五倫關(guān)係，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種表述，就是將人與人之間、人與群體之間、人與社會(huì)之間的關(guān)係進(jìn)行了歸納與總結(jié)。這條線索，構(gòu)成了人們對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)和敘述的基礎(chǔ)，因而在儒家文化裏面，它是非常重要的源頭。另外一條線索就是對(duì)人性的探討。實(shí)際上這個(gè)跟人倫關(guān)係的理解又是聯(lián)繫在一起的，就是説人的本質(zhì)是什麼？除了從人倫關(guān)係去解釋之外，到底什麼是人性之中最根本的，什麼是人之所以為人的最重要的東西？到了孟子提出性善的觀念，就是“四善端”：惻隱、羞惡、恭敬和是非，這四種要素，他用仁義禮智來(lái)一一對(duì)應(yīng)。仁義禮智這些抽象的觀念，實(shí)際上是跟人的善端、跟人的本質(zhì)要素連接在一起了，這條線索就和五倫關(guān)係有了一個(gè)很好的匹配。
這兩條線索，經(jīng)過(guò)漢代儒生的改造和重建之後，它實(shí)際上就糅合成了一個(gè)東西，人倫關(guān)係的基礎(chǔ)是血親的，或者説是以血親為基礎(chǔ)的社會(huì)性的不斷擴(kuò)大，而仁義禮智信這些抽象性的道德品節(jié)，則是一種概括性更強(qiáng)、超越了某種具體性的東西，它更有絕對(duì)性和權(quán)威性。這兩樣?xùn)|西，當(dāng)然有一個(gè)拼合的過(guò)程，而且中間確實(shí)也有一些問(wèn)題，在儒學(xué)發(fā)展史上留下很多疑點(diǎn)，包括三綱和五常的異同，這兩者的關(guān)係，在儒學(xué)的歷史上一直是一個(gè)問(wèn)題。賀麟先生在上世紀(jì)40年代寫過(guò)一篇文章，題為“五倫觀念的新檢討”，他是學(xué)西方哲學(xué)出身的，對(duì)西方的思想觀唸有很深的了解，他用西方的哲理來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念，做意義和價(jià)值的分析，很有見(jiàn)地。他講了這麼一個(gè)意思，就是五倫屬血親的，每個(gè)人的血親關(guān)係都有其規(guī)定性，對(duì)社會(huì)來(lái)講，每個(gè)成員都有某種具體性；而五常則把五倫關(guān)係理念化了，因?yàn)槿柿x禮智信這樣一些東西，它實(shí)際上是高度抽象化和凝固化的結(jié)果，是作為絕對(duì)理念而存在的。賀先生認(rèn)為，這個(gè)絕對(duì)理念的建立，對(duì)於整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固，對(duì)於儒家倫理形而上哲學(xué)的建立，起了非常重要的作用，如果沒(méi)有這一步的話，那麼就會(huì)始終局限在一種具體的範(fàn)圍裏面，它就沒(méi)有一種絕對(duì)性。這種絕對(duì)性對(duì)中國(guó)文化而言是非常重要的，前面大家也都提到，中國(guó)沒(méi)有宗教、沒(méi)有上帝這樣的權(quán)威，但是如果你沒(méi)有這種絕對(duì)性的話，那個(gè)人的行為依據(jù)就喪失掉了，為所欲為，百無(wú)禁忌，他可以自做主宰，沒(méi)有任何的制約性或敬畏感。所以五常這些東西，它後來(lái)實(shí)際上是扮演了中國(guó)式上帝的角色，它具有某種權(quán)威性，而且是一種絕對(duì)的存在，就是你不能夠質(zhì)疑，人的社會(huì)性、人的具體行為要通過(guò)五常來(lái)獲得它的合法性，所以這一套東西是整個(gè)中國(guó)文化的基礎(chǔ)，也是儒家倫理的根本，是非常重要的。
這兩條線索到了漢代以後，就慢慢地沉澱在中國(guó)文化最核心的價(jià)值理念裏面，成為天經(jīng)地義的東西，甚至成了一個(gè)絕對(duì)的必須要遵守的教條，沒(méi)有什麼商量和討論的餘地。正因?yàn)樗且粋€(gè)不可以討論的東西，所以後來(lái)“五四”時(shí)代才要花那麼大的力氣來(lái)顛覆它，大力批判三綱五常，甚至産生了一些很激烈的説法，這就是要從根本上來(lái)破這個(gè)局，不然的話，傳統(tǒng)根本就動(dòng)不了?！拔逅摹钡膯?wèn)題我們今天不説，我們還是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義來(lái)講，仁義禮智信五常的問(wèn)題抓得很準(zhǔn)，它確實(shí)是中國(guó)文化和儒家思想的內(nèi)核，這是沒(méi)有任何問(wèn)題的。
五常之德在歷史上扮演了非常重要的角色，在今天也比較容易獲得人們的認(rèn)可，把它稍微現(xiàn)代轉(zhuǎn)化一下，都可以接受下來(lái)，作為正面的東西來(lái)處理。但我要強(qiáng)調(diào)的是，它跟三綱的關(guān)係，因?yàn)樵跉v史上，實(shí)際上漢代以後，三綱和五常是扭結(jié)在一起的，是一個(gè)整體性的東西。記得十多年前，王元化先生也提到過(guò)這個(gè)話題，他説當(dāng)年陳寅恪給王國(guó)維寫的挽詞中，曾提到《白虎通》的三綱六紀(jì)問(wèn)題，説那是中國(guó)文化的核心理念，是一個(gè)根本的東西，王元化先生後來(lái)講，他想來(lái)想去，這個(gè)三綱還是不能要，所以在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界就有這方面的討論。一直到今天，大概就是所謂三綱一個(gè)都不能留，五常一個(gè)都不能丟，這基本上還是一個(gè)共識(shí)。另外，我們今天對(duì)五常的認(rèn)識(shí)，也要注意到有一些西方化的情況，或者是經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代觀念洗禮的問(wèn)題。《人文頌》本子裏面的一些引語(yǔ)，包括一些基本概念的把握是準(zhǔn)確的，沒(méi)有脫離儒家仁義禮智信五常的本意，這一點(diǎn)是可以肯定的。但仔細(xì)琢磨裏面的一些解釋，還是能看到它實(shí)際上受到了現(xiàn)代觀念的一些引導(dǎo)。比如説“義”這個(gè)概念，本子裏比較多的是從勇這個(gè)角度來(lái)解釋，用了很多故事，都是從“勇”，或者從“志”來(lái)説。很多的當(dāng)代敘述，義好像就是正義，義是不是就是正義？西方正義的觀唸有它自身的演變過(guò)程，那個(gè)所謂正義的觀念，實(shí)際上跟中國(guó)仁義禮智信這個(gè)觀念不是一個(gè)背景。在明末清初的時(shí)候，耶穌會(huì)士當(dāng)時(shí)翻譯中國(guó)儒家經(jīng)典的時(shí)候，就有類似的問(wèn)題，萊布尼茲解五常，也是用“正義”來(lái)解釋“義”，後來(lái)有文章糾正過(guò)這個(gè)問(wèn)題。到今天，在西方政治哲學(xué)中，“正義”是個(gè)非常核心的概念，但它顯然跟儒家講的那個(gè)“義”，背景上有很大的差別。所以説義和勇、志這些觀念，還需要再琢磨、再考量。一方面我們要把現(xiàn)代的一些理解、現(xiàn)代詮釋的要素能夠融合在這個(gè)觀念的闡釋裏邊，另一方面也要有文化的自覺(jué)，注意到這兩個(gè)東西的差別。像這樣一些問(wèn)題，在觀念的把握上，還可以再得到加強(qiáng)。
第三點(diǎn)是從表現(xiàn)方式上來(lái)講。在今天的社會(huì)裏，音樂(lè)的文化穿透性確實(shí)是非常強(qiáng)的，它有一種跨民族、跨文明的傳播優(yōu)勢(shì)，有其他的文化形式、特別是語(yǔ)言文字所不能替代的作用，它可以跨越各種障礙，很快讓人感受到一些東西，所以用音樂(lè)來(lái)傳遞儒家的資訊，這確實(shí)是一個(gè)非常好的構(gòu)思。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間裏，儒家沒(méi)人提，幾代人都可能不知道儒家，小孩子更是沒(méi)有聽(tīng)説過(guò)。我記得最早就是有一首臺(tái)灣歌曲，裏面唱到傳統(tǒng)儒家的思想指引我們之類的話，好多人可能就是從這個(gè)歌詞裏，才熟悉儒家概念的。後來(lái)當(dāng)然我們也創(chuàng)作了一些歌曲，對(duì)儒家或者孔子的思想、人格進(jìn)行歌頌，但那僅限于只言片語(yǔ)的方式，想要把儒家思想的宏大性展現(xiàn)出來(lái)，那是力所不及的。所以今天用交響詩(shī)或者交響樂(lè)這種方式，用宏大樂(lè)章詩(shī)篇的形式，把更為深刻的東西較全面地展示出來(lái)，這是一個(gè)非常好的想法，所以從形式來(lái)講，我覺(jué)得這是一個(gè)很好的嘗試。
但是，這個(gè)創(chuàng)作最後所呈現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)形式，到底是個(gè)什麼樣子，我們現(xiàn)在還想像不到，因?yàn)檫@個(gè)文學(xué)腳本要轉(zhuǎn)化成一個(gè)音樂(lè)作品，最後通過(guò)音畫形式展現(xiàn)出來(lái)，這中間還是一個(gè)非常艱苦的過(guò)程，所以最後的擔(dān)子、也是更關(guān)鍵的任務(wù)是落在了音樂(lè)家的身上。儘管文學(xué)的處理已經(jīng)很成功，有了很好的基礎(chǔ)，但有很多想法，包括我們上午討論的一些話題，它實(shí)際上都還是局限在文學(xué)層面上的要求，或者是一些觀念的理解，但音樂(lè)最後怎麼能夠把它呈現(xiàn)出來(lái)，這大概才是我們這個(gè)工程、或這個(gè)活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。所以我想到就是，那些中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)要素的挖掘和調(diào)動(dòng)就非常重要，可能還要做一些細(xì)緻的工作，因?yàn)橛行┮舴诋?dāng)代人的心靈當(dāng)中已經(jīng)有一些圖像式的記憶、有一些自然的聯(lián)想，他一聽(tīng)到那個(gè)音符，就有了對(duì)某個(gè)觀念的想像。這方面的資料，可能就需要挖掘民間的素材，也包括觀察現(xiàn)代流行的活著的格調(diào)，這跟重文本的方式就很不一樣，這方面的準(zhǔn)備，能不能再多做一點(diǎn)工作，給最後成形的音樂(lè)作品再提供更多的中國(guó)性的素材和原料，如果這方面能再下點(diǎn)工夫，那可能對(duì)音樂(lè)家的創(chuàng)作會(huì)有所幫助，而且是一個(gè)比較直接的幫助。
（景海峰：深圳大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授）
