修海林：研究員、博士生導(dǎo)師、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中心主任

　　感謝深圳市委宣傳部和市文體旅遊局的邀請(qǐng)，使我有機(jī)會(huì)參加“大型儒家文化交響樂(lè)《人文頌》創(chuàng)作座談會(huì)”。會(huì)前閱讀了邀請(qǐng)函和文學(xué)臺(tái)本，我是將邀請(qǐng)函和文字臺(tái)本，作為一份對(duì)於當(dāng)代文化建設(shè)作出主動(dòng)選擇、並有全新文化創(chuàng)意的“人文宣言”來(lái)讀的，感觸頗多。在會(huì)上先後聽(tīng)了王京生部長(zhǎng)和夏偉東、徐沛東同志的發(fā)言，又不斷受到啟發(fā)，引起新的思考。籍此談?wù)剛€(gè)人一些零散的感想，同時(shí)提出一些力所能及的建議，以資參考。

　　第一，深圳市委宣傳部的這項(xiàng)策劃和創(chuàng)意，具有很高的立意。我的體會(huì)是，其立意有三點(diǎn)，一是對(duì)內(nèi)文化認(rèn)同，即在中華民族復(fù)興新的歷史進(jìn)程中“建設(shè)中華民族共有精神家園”，這點(diǎn)在我們當(dāng)代的歷史發(fā)展中顯得比較重要，特別是在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期；二是對(duì)外張揚(yáng)文化主權(quán)，即在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)同時(shí)要在文化上崛起，不失本位、重塑本位；三是中華文化核心價(jià)值的弘揚(yáng)，即面對(duì)每一個(gè)文化主體，以中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要成份，面對(duì)新的文化發(fā)展需要和實(shí)際現(xiàn)狀，重塑價(jià)值、信仰體系和人格精神。在這樣的前提下，所謂“仁義禮智信”五德，就象《人文頌》中所歌頌的，是作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓而提出的。正象夏偉東講的，中國(guó)傳統(tǒng)道德里面最主要也是最重要的部分，實(shí)際上就是儒家的這一塊。從人文的倫理的角度來(lái)講，最核心的還是儒家。

　　第二，中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的儒家文化，積澱有許多的精華，是中華文化在倫理道德方面核心價(jià)值觀的歷史源泉。不可能割斷這個(gè)源泉，這個(gè)文化就是在這個(gè)基礎(chǔ)上生存起來(lái)的。所以我認(rèn)為，儒家文化本身就是能夠跨越地緣政治乃至國(guó)界，對(duì)人類(lèi)精神文明以及未來(lái)文化發(fā)展産生持續(xù)和深遠(yuǎn)影響的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在近代以來(lái)中西文化的衝突、碰撞、變異乃至新質(zhì)文化的形成中，儒家文化也從未退出過(guò)歷史舞臺(tái)，甚至一直從道德自律、尚中貴和、知命用力、以天下為懷等精神層面，支撐著不同歷史時(shí)期的社會(huì)變革。平心而論，如果沒(méi)有這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的支撐，中華民族精神的大廈能夠不被侵蝕、瓦解，是難以想像的。即使在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，儒家文化優(yōu)秀傳統(tǒng)也仍然是被汲取的傳統(tǒng)文化中的精華成份。在當(dāng)前，和諧社會(huì)的構(gòu)建及其努力，必然要面對(duì)種種矛盾。當(dāng)不同的理念、價(jià)值共同構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中既對(duì)立、衝突，又共存、互化的兩極之時(shí)，文化主體的人格精神，以及相應(yīng)的、追求真善美的價(jià)值觀和信仰的重塑，就成為影響和制約社會(huì)持續(xù)進(jìn)步、公正，和諧共處的重要支點(diǎn)。

　　第三，中華傳統(tǒng)文化中，就其文化形態(tài)的民族特色而言，禮樂(lè)文化可能是歷史最悠久、最具文化特色、在歷史發(fā)展中最具普適性、並且從古至今在不同時(shí)代形成多種文化載體和傳承方式的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，對(duì)於哪些是禮樂(lè)文化中值得繼承、發(fā)揚(yáng)的成份，哪些是糟粕，也是需要從認(rèn)識(shí)上清理的。我首先是反對(duì)那些膚淺的、表面的也是復(fù)古的做法。禮樂(lè)文化的核心是什麼？《周禮